Biologiya bo'yicha Teofrast xabari. Biografiya

Peripatetik maktab rahbari sifatida vorisi.

Ishlar

Tabiatshunoslikka oid (fizika, mineralogiya, fiziologiya va boshqalar) 200 dan ortiq asarlar muallifi.

Botanika bo'yicha ishlaydi

Teofrast "botanikaning otasi" deb ataladi. Teofrastning botanika ishlarini qishloq xo'jaligi, tibbiyot amaliyotchilarining bilimlari va qadimgi dunyo olimlarining ushbu sohadagi ishlarini yagona bilimlar tizimiga jamlash deb hisoblash mumkin. Teofrast mustaqil fan sifatida botanikaning asoschisi edi: u oʻsimliklarning qishloq xoʻjaligi va tibbiyotda qoʻllanilishini tavsiflash bilan birga nazariy masalalarni ham koʻrib chiqdi. Teofrast asarlarining ko'p asrlar davomida botanikaning keyingi rivojlanishiga ta'siri juda katta edi, chunki qadimgi dunyo olimlari o'simliklarning tabiatini tushunishda ham, ularning shakllarini tasvirlashda ham undan yuqori ko'tarilmagan. Uning zamonaviy bilim darajasiga ko'ra, Teofrastning ba'zi qoidalari sodda va ilmiy bo'lmagan. O'sha davr olimlari hali yuqori tadqiqot texnologiyasiga ega emas edilar va ilmiy tajribalar ham bo'lmagan. Ammo bularning barchasi bilan "botanikaning otasi" erishgan bilim darajasi juda muhim edi.

U o'simliklar haqida ikkita kitob yozgan: "O'simliklar tarixi" (qadimgi yunon. Περὶ φυτῶν ἱστορίας , lat. Historia plantarum) va "O'simliklarning sabablari" (qadimgi yunon. Περὶ φυτῶν αἰτιῶν , lat. De causis plantarum), o'simliklar tasnifi va fiziologiyasi asoslarini beradi, 500 ga yaqin o'simlik turlarini tavsiflaydi va ko'plab sharhlarga duchor bo'lgan va tez-tez qayta nashr etilgan. Teofrast o'zining "botanika" asarlarida hech qanday maxsus usullarga rioya qilmasligiga qaramay, u o'sha davrning noto'g'ri qarashlaridan butunlay xoli bo'lgan o'simliklarni o'rganishga g'oyalarni kiritdi va haqiqiy tabiatshunos kabi tabiat mos ravishda harakat qiladi, deb taxmin qildi. o'z rejalari bilan, va bir kishi uchun foydali bo'lishi uchun. U o'simliklarning ilmiy fiziologiyasining asosiy muammolarini mulohazali ko'rsatib berdi. O'simliklar hayvonlardan qanday farq qiladi? O'simliklar qanday organlarga ega? Ildiz, poya, barg, mevalarning faoliyati qanday? Nima uchun o'simliklar kasal bo'lib qoladi? Issiqlik va sovuqlik, namlik va quruqlik, tuproq va iqlim o'simlik dunyosiga qanday ta'sir qiladi? O'simlik o'z-o'zidan paydo bo'lishi mumkinmi (o'z-o'zidan paydo bo'ladi)? Bir turdagi o'simlik boshqasiga o'tishi mumkinmi? Bular Teofrastning ongini qiziqtirgan savollar edi; ko'pincha bu savollar bugungi kunda ham tabiatshunoslarni qiziqtirmoqda. Ularning ishlab chiqarilishining o'zi yunon botanikining ulkan xizmatidir. Javoblarga kelsak, o'sha paytda zarur faktik materiallar bo'lmagani uchun ularni kerakli darajada aniqlik va ilmiylik bilan berish mumkin emas edi.

Umumiy kuzatishlar bilan bir qatorda, "O'simliklar tarixi" o'simliklardan amaliy foydalanish bo'yicha tavsiyalarni o'z ichiga oladi. Xususan, Teofrast qamishning maxsus turini o‘stirish va undan aulos qamish yasash texnologiyasini to‘g‘ri tasvirlab bergan.

Boshqa diqqatga sazovor ishlar

Eng mashhuri uning "Axloqiy belgilar" inshosidir (qadimgi yunon. Ἠθικοὶ χαρακτῆρες ; Ruscha tarjimasi “Odat odobi ahloqi”, 1772, yoki “Xarakteristikai”, Sankt-Peterburg, 1888), 30 inshoi inshoi khususiyati khushomadani, sohibkor, maqtangoni, khususiyathoi khususiyathoi khususiyathoi khususiyathoi khususiyathoi khususiyat meboshad. g'azab, ishonchsiz odam va boshqalar, har biri bu tur o'zini namoyon qiladigan yorqin vaziyatlar bilan mahorat bilan tasvirlangan. Xullas, ehson yig‘ish boshlansa, ziqna indamay majlisni tark etadi. Kema kapitani bo'lib, u rul boshqaruvchisining matrasida yotadi va Musalar bayramida (o'qituvchiga mukofot yuborish odat tusiga kirgan) u bolalarni uyda qoldiradi. Ular ko'pincha o'zaro ta'sir haqida gapirishadi Belgilar Teofrast va yangi yunon komediyasining qahramonlari. Uning barcha zamonaviy adabiyotga ta'siri shubhasiz. Teofrast tarjimalaridan boshlab frantsuz axloqshunos yozuvchisi La Bryuyer o'zining "Bizning davr qahramonlari yoki odoblari" (1688) asarini yaratdi. Har qanday Yevropa romanining ajralmas qismi bo‘lgan adabiy portret Teofrastdan kelib chiqqan.

Ikki jildlik "Musiqa to'g'risida" risolasidan qimmatli parcha saqlanib qolgan (Porfiriy Ptolemeyning "Garmonika" ga sharhiga kiritilgan), unda faylasuf, bir tomondan, Pifagor-Platonik g'oyasi bilan munozara qiladi. musiqa boshqasi - tovush - raqamlarning "mujassamlanishi". Boshqa tomondan, u ohangni diskret miqdorlar ketma-ketligi - intervallar (balandliklar orasidagi bo'shliqlar) deb hisoblagan garmonika (va ehtimol Aristoxenus) tezislarini unchalik ahamiyatga ega emas deb hisoblaydi. Musiqa tabiati, deydi Teofrast, oraliq harakatda ham, sonlarda ham emas, balki “tajriba orqali yovuzlikdan xalos bo'ladigan ruh harakatida (qadimgi yunoncha. διὰ τὰ πάθη ). Bu harakatsiz musiqaning mohiyati ham bo‘lmaydi”.

Teofrast, shuningdek, M. L. Gasparovning so'zlariga ko'ra, butun qadimiy notiqlik nazariyasi uchun ahamiyati jihatidan deyarli yuqori bo'lgan "Bo'g'in haqida" (yoki "Uslub to'g'risida"; Ġĵrὶ lēlés) inshosiga (bizgacha etib bormagan) egalik qiladi. Aristotelning "Ritorika". U Galikarnasslik Dionisiy, Falerlik Demetriy va boshqalar tomonidan qayta-qayta tilga olingan.

Xotira

Rus tiliga tarjimonlar

"Teofrast" maqolasi haqida sharh yozing

Eslatmalar

Adabiyot

Matnlar va tarjimalar

Yunoncha matnlar:

Asarlar (Theophrasti Eresii Opera quae supersunt omnia. Lipsiae, yunoncha matn):

ruslar:

Teofrast./ SSSR Fanlar akademiyasi; Per. qadimgi yunon tilidan va eslatma. M. E. Sergeenko; ed. akad. I. I. Tolstoy va muxbir a'zosi. SSSR Fanlar akademiyasi B.K. Shishkina; keyingi so'z - B.K. Teofrastning "O'simliklar bo'yicha tadqiqotlari" - A. N. Krishtofovich; Teofrast va uning botanika asarlari - M. E. Sergeenko. - [M.-L.]: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1951. - 589 p. - (fan klassiklari).
- qayta chiqarish: Teofrast. O'simliklar haqida tadqiqotlar. - Ryazan: Iskandariya, 2005. - 560 p. - (Qadimgi tarixiy kutubxona). - ISBN 5-94460-023-3.

« Belgilar»:

Teofrast inson axloqining xususiyatlari haqida / Trans. latdan. A. Ya. Polekova. - Sankt-Peterburg, 1772. - 112 p.
Teofrast. Xususiyatlari / Per. V. Alekseeva. - Sankt-Peterburg, 1888. - 32 p.
Teofrast. Belgilar / Tarjima. V. Smirina. // Menander. Komediya. Hirod. Mimiamba. - M .: Rassom. lit., 1964. - 260-286-betlar. - (Qadimgi adabiyot kutubxonasi)
Teofrast. Belgilar / Tarjima, san'at. va taxminan. G. A. Stratanovskiy. Rep. ed. Ya. M. Borovskiy. - L.: Nauka, 1974. - 123 b. - (Adabiy yodgorliklar).
- qayta chop etish: Sankt-Peterburg: Nauka, 2007.

Boshqa yozuvlar:

Teofrast. Toshlar haqida / Tarjima. ingliz tilidan B.V.Kulikova. - M.: SME, 2004. - 247 b. - (Toshlar va minerallar dunyosi).
Teofrast. Toshlar haqida. / Tarjima., san'at. va kom. A. A. Rossius. // Qadimgi tarix xabarnomasi. . № 3.
Gullar haqida / Tarjima. V. P. Zubova. // Points-Puncta. - 7, 1-2, 2007. - B. 7-21.
Psevdo-Teofrast. Yomg'ir, shamol, yomon ob-havo va chelak belgilari haqida // Osmon, ilm, she'riyat... - M., 1992. - B. 88-100.
Ruh haqida (parchalar) / Tarjima. G. F. Tsereteli. // Ko'nchilik zavodi P. Yunon fanining dastlabki qadamlari - Sankt-Peterburg, 1902 yil.
/ Per. E. V. Afonasina // Skk 6.1 (2012)
/ Per. E. V. Afonasina // Skk 10.2 (2016)

Ingliz:

Loeb klassik kutubxonasidagi nashrlar:
- . No 70. 1916. O'simliklar bo'yicha tadqiqotlar, 1-5 kitoblar.
- . No 79. 1916. O'simliklar bo'yicha tadqiqotlar, 6-9 kitoblar. Xushbo'y hidlar haqida. Ob-havo belgilari haqida.
- III-V jildlar. No 471, 474, 475. 1989-1990 y. O'simliklarning sabablari haqida (1-6 kitoblar).

Boshqa nashrlar:

Shamollar va ob-havo haqida -.
Teofrast, (1993), Metafizika. M. van Raalte tomonidan kirish, tarjima va sharh bilan, Leyden: Brill

frantsuz:

5 jilddan iborat "Budé to'plami" seriyasida "Recherches sur les plantes". Shuningdek, "Budé to'plami" seriyasida nashr etilgan:
Teofrast. Karakterlar. O. Navarrega tegishli matn va traduit. 4e tiraji 2003. 166 b.
Teofrast. Metafizika. A. Laks va G. V. uchun matn, traduit va annoté Ch. Ko'pchilik hamkorlikda. Larmore va E. Rudolph va M. Crubellierning tarjimai holi. 3-nashr 2002. XC, 119 p. ISBN 978-2-251-00422-8

Tadqiqot

Lebedev A.V. Haqiqiylik muammosi APXH mileziya atamasi sifatida (Teofrastning guvohliklarini talqin qilish uchun). // Antik va o'rta asr falsafasi tarixnavisligi uchun materiallar. M., 1990 yil.
Verlinskiy A.L. Yunon adabiyotida yahudiylar haqida birinchi eslatmalar: Gekatey va Teofrastdagi yahudiy dini. // Yahudiylar va yunonlar: Ming yillar davomida muloqot. Sankt-Peterburg, 1999. 215-235-betlar.

Havolalar

// Brokxauz va Efronning entsiklopedik lug'ati: 86 jildda (82 jild va 4 ta qo'shimcha). - Sankt-Peterburg. , 1890-1907.
Maksim Moshkov kutubxonasida

Teofrastni tavsiflovchi parcha

Komissar qat'iy nigoh bilan bu so'zlarga javob bermadi, otda o'tirdi va tezda yig'ilgan Grekov bilan birga jo'nadi. Ular o'rmonda g'oyib bo'lishdi. Graf Orlov yangi boshlangan tongdan titrab, o'z mas'uliyati bilan boshlagan ishidan hayajonlanib, Grekovni ko'rib, o'rmondan chiqib, endi ko'rinib turgan dushman lageriga qaray boshladi. tong boshlanishi va o'layotgan olovlar nurida aldamchi. Graf Orlov Denisovning o'ng tomonida, ochiq qiyalik bo'ylab bizning ustunlarimiz paydo bo'lishi kerak edi. Graf Orlov u yerga qaradi; lekin ular uzoqdan ko'zga tashlanishiga qaramay, bu ustunlar ko'rinmasdi. Frantsuz lagerida, graf Orlov Denisovga o'xshab tuyuldi va ayniqsa uning juda hushyor ad'yutantiga ko'ra, ular qo'zg'alishni boshladilar.
"Oh, haqiqatan ham, kech bo'ldi", dedi graf Orlov lagerga qarab. To'satdan, tez-tez sodir bo'ladigandek, biz ishongan odam endi uning ko'z o'ngida qolmaganidan so'ng, unga unter-ofitserning yolg'onchi ekanligi, u yolg'on gapirganligi va butun hujumni faqat barbod qilishi aniq va aniq bo'ldi. Bu ikki polkning yo'qligi, u kimga rahbarlik qiladi, Xudo biladi. Bosh qo‘mondonni shunday qo‘shindan tortib olish mumkinmi?
"Haqiqatan ham, u yolg'on gapiryapti, bu yaramas", dedi graf.
"Biz uni orqaga qaytarishimiz mumkin", dedi mulozimlardan biri, graf Orlov Denisov singari, lagerga qaraganida, korxonaga ishonchsizlik his qildi.
- A? To'g'rimi?..nima deb o'ylaysiz, yoki uni tark etasizmi? Yoki yo'q?
- Uni orqaga qaytarmoqchimisiz?
- Orqaga qayt, orqaga qayt! - dedi birdan graf Orlov qat'iyat bilan soatiga qarab, - kech bo'ladi, juda yorug'.
Va ad'yutant Grekovdan keyin o'rmon bo'ylab yugurdi. Grekov qaytib kelganida, bu bekor qilingan urinishdan hayajonlangan graf Orlov Denisov va hali ham ko'rinmayotgan piyoda kolonnalarini kutish va dushmanning yaqinligidan (o'z otryadining barcha odamlari xuddi shunday his qilishdi). hujum qilishga qaror qildi.
U pichirlab buyurdi: "O'tir!" Ular o'zlarini taqsimlashdi, o'zlarini kesib o'tishdi ...
- Xudo marhamati bilan!
"Hurray!" - o'rmon bo'ylab shovqin-suron eshitildi va yuztadan so'ng, xuddi sumkadan to'kilgandek, kazaklar tayyor holatda, daryo bo'ylab lagerga quvnoq uchib ketishdi.
Kazaklarni ko'rgan birinchi frantsuzning umidsiz, qo'rqinchli qichqirig'i - va lagerdagilarning hammasi kiyimsiz va uyqusirab, to'plarini, miltiqlarini, otlarini tashlab, istalgan joyga yugurdilar.
Agar kazaklar frantsuzlarning orqasida va atrofida nima bo'lganiga e'tibor bermasdan, ularni ta'qib qilishganida, ular Muratni va u erda bo'lgan hamma narsani olishgan bo'lar edi. Rahbarlar buni xohlashdi. Ammo kazaklar o'lja va asirlarga etib kelganlarida, ularni joyidan ko'chirishning iloji yo'q edi. Hech kim buyruqlarga quloq solmadi. Bir ming besh yuz asir, o‘ttiz sakkizta qurol, bannerlar, eng muhimi, kazaklar uchun otlar, egarlar, ko‘rpalar va turli buyumlar darhol olib ketildi. Bularning barchasini hal qilish, mahbuslar va qurollarni tortib olish, o'ljalarni bo'lish, baqirish, hatto o'zaro jang qilish kerak edi: bularning barchasini kazaklar qildi.
Endi ta'qib qilinmayotgan frantsuzlar asta-sekin o'ziga kela boshladilar, jamoalarga to'planib, otishma boshladilar. Orlov Denisov barcha ustunlarni kutdi va oldinga siljimadi.
Ayni paytda, dispozitsiyaga ko'ra: "die erste Colonne marschiert" [birinchi ustun keladi (nemischa)] va boshqalar, Bennigsen qo'mondonligidagi va Toll tomonidan boshqariladigan kech kolonnalarning piyoda qo'shinlari kerak bo'lganda yo'lga chiqishdi va, har doimgidek, bir joyga keldi, lekin ular tayinlangan joyga emas. Har doimgidek, quvnoq chiqib ketgan odamlar to'xtashni boshladilar; Norozilik eshitildi, chalkashlik tuyg'usi eshitildi va biz orqaga qaytib ketdik. Yonidan otlanib o‘tgan adyutantlar, generallar baqirishdi, jahl qilishdi, janjal qilishdi, umuman noto‘g‘ri joyda ekanliklarini va kechikishlarini aytishdi, kimnidir so‘kishdi va hokazo, va nihoyat, hamma taslim bo‘lib, faqat boshqa joyga ketish uchun ketishdi. "Biz bir joyga kelamiz!" Haqiqatan ham, ular kelishdi, lekin kerakli joyga emas, ba'zilari u erga borishdi, lekin juda kechikib, hech qanday foydasiz keldilar, faqat otib tashlandi. Ushbu jangda Austerlitzda Veyroter rolini o'ynagan Toll u yerdan ikkinchi joyga tirishqoqlik bilan yugurdi va hamma joyda hamma narsa zerikarli edi. Shunday qilib, u Baggovutning o'rmondagi korpusi tomon yugurdi, kunduzi allaqachon yorug' edi va bu korpus allaqachon Orlov Denisov bilan birga bo'lishi kerak edi. Muvaffaqiyatsizlikdan hayajonlangan va bunga kimdir aybdor ekanligiga ishongan Tol korpus komandirining oldiga yugurdi va buning uchun uni otib tashlash kerakligini aytib, uni qattiq qoralay boshladi. Keksa, jangari, vazmin general Baggovut ham barcha to‘xtashlar, chalkashliklar, qarama-qarshiliklardan charchagan, hammani hayratda qoldirib, fe’l-atvoriga mutlaqo zid, g‘azabga uchib, Tolyaga yoqimsiz so‘zlarni aytdi.
"Men hech kimdan saboq olishni xohlamayman, lekin men o'z askarlarim bilan qanday o'lishni hech kimdan yomon bilmayman", dedi u va bitta diviziya bilan oldinga bordi.
Fransuz o'qlari ostida maydonga kirgan hayajonli va jasur Baggovut, uning hozir bu ishga kirishishi foydali yoki foydasiz ekanligini tushunmay, bir bo'linma bilan to'g'ri borib, o'z qo'shinlarini o'qlar ostida olib bordi. Xavf, to‘p o‘qlari, o‘qlar uning g‘azablangan kayfiyatida aynan shu narsaga muhtoj edi. Birinchi o'qlardan biri uni o'ldirdi, keyingi o'qlar ko'plab askarlarni o'ldirdi. Va uning bo'linmasi bir muncha vaqt foydasiz o't ostida turdi.

Shu bilan birga, boshqa kolonna frantsuzlarga frontdan hujum qilishi kerak edi, ammo Kutuzov bu ustun bilan birga edi. U o‘z irodasiga qarshi boshlangan bu jangdan sarosimadan boshqa narsa chiqmasligini yaxshi bilardi va qo‘lidan kelganicha qo‘shinlarni ushlab turdi. U qimirlamadi.
Kutuzov jimgina kulrang otiga minib, hujum qilish takliflariga dangasalik bilan javob berdi.
"Hammangiz hujumga o'tasiz, lekin biz murakkab manevrlarni qanday qilishni bilmasligimizni ko'rmayapsiz", dedi u oldinga borishni so'ragan Miloradovichga.
"Ular ertalab Murotni qanday qilib tiriklayin olib ketishni va o'z vaqtida yetib borishni bilishmadi: endi qiladigan ish yo'q!" - javob berdi u ikkinchisiga.
Kutuzovga frantsuzlar orqasida, kazaklarning ma'lumotlariga ko'ra, ilgari hech kim bo'lmagan, endi ikkita polyak batalonlari borligini bilishganda, u Yermolovga qaradi (kechadan beri u bilan gaplashmadi). ).
"Ular hujum qilishni so'rashadi, turli loyihalarni taklif qilishadi, lekin siz ishga kirishishingiz bilanoq, hech narsa tayyor emas va oldindan ogohlantirilgan dushman o'z choralarini ko'radi."
Ermolov bu so'zlarni eshitib, ko'zlarini qisib, biroz jilmayib qo'ydi. U bo'ron uning uchun o'tganini va Kutuzov o'zini bu ishora bilan cheklashini tushundi.
"U mening hisobimdan zavqlanyapti", dedi Ermolov jimgina, yonida turgan Raevskiyni tizzasi bilan turtib.
Ko'p o'tmay, Ermolov Kutuzovning oldiga bordi va hurmat bilan aytdi:
- Vaqt o'tmadi, janoblar, dushman ketmadi. Agar siz hujumga buyruq bersangiz nima bo'ladi? Aks holda soqchilar tutunni ham ko'rmaydilar.
Kutuzov hech narsa demadi, lekin Muratning qo'shinlari orqaga chekinayotganini bilishganda, u hujum qilishni buyurdi; lekin har yuz qadamda u soatiga to'rtdan uch to'xtadi.
Butun jang faqat Orlov Denisov kazaklari qilgan narsadan iborat edi; qolgan qo'shinlar faqat bir necha yuz kishini behuda yo'qotdilar.
Ushbu jang natijasida Kutuzov olmos nishonini oldi, Bennigsen ham olmos va yuz ming rubl oldi, boshqalari, o'z darajalariga ko'ra, juda ko'p yoqimli narsalarni oldilar va bu jangdan keyin shtab-kvartirada yangi harakatlar ham amalga oshirildi.
"Biz har doim shunday qilamiz, hamma narsa zerikarli!" - dedi rus zobitlari va generallari Tarutino jangidan so'ng, - ular hozir aytganidek, xuddi ahmoq odam buni shunday qilyapti, deb o'ylashdi, lekin biz buni bunday qilmagan bo'lardik. Lekin bu gapni aytgan odamlar yo o'zlari aytayotgan ishni bilmaydilar yoki ataylab o'zlarini aldayaptilar. Har bir jang - Tarutino, Borodino, Austerlitz - menejerlar o'ylagandek amalga oshirilmaydi. Bu muhim shart.
Son-sanoqsiz erkin kuchlar (chunki odam jang paytidagidek erkinroq bo'lmaydi, bu erda bu hayot va o'lim masalasidir) jang yo'nalishiga ta'sir qiladi va bu yo'nalish hech qachon oldindan ma'lum bo'lmaydi va hech qachon yo'nalish bilan mos kelmaydi. har qanday kuchdan.
Agar biror jismga bir vaqtning o'zida va har xil yo'naltirilgan ko'p kuchlar ta'sir etsa, u holda bu jismning harakat yo'nalishi hech qanday kuch bilan mos kela olmaydi; va har doim mexanikada kuchlar parallelogrammasi diagonali bilan ifodalangan o'rtacha, eng qisqa yo'nalish bo'ladi.
Agar tarixchilar, ayniqsa, fransuzlar ta’riflarida ularning urush va janglari oldindan ma’lum bir reja asosida olib borilganligini ko‘rsak, bundan xulosa qilishimiz mumkin bo‘lgan yagona xulosa shuki, bu tavsiflar haqiqatga to‘g‘ri kelmaydi.
Tarutino jangi, shubhasiz, Tol ko'zlagan maqsadga erisha olmadi: qo'shinlarni graf Orlov ega bo'lishi mumkin bo'lgan odatiga ko'ra harakatga keltirish; Muratni qo'lga olish yoki Bennigsen va boshqa shaxslar ega bo'lishi mumkin bo'lgan butun korpusni bir zumda yo'q qilish maqsadlari yoki aralashib, o'zini ajratib qo'ymoqchi bo'lgan ofitserning yoki u olganidan ko'ra ko'proq o'lja olishni istagan kazakning maqsadlari, Ammo, agar maqsad aslida sodir bo'lgan narsa bo'lsa va o'sha paytda barcha rus xalqi uchun umumiy istak nima bo'lsa (frantsuzlarni Rossiyadan quvib chiqarish va ularning armiyasini yo'q qilish), Tarutino jangi aniq bo'ladi. aynan uning nomuvofiqligi sababli, kampaniyaning o'sha davrida kerak bo'lgan bir xil edi. Bu jangning qanday natijasi bo'lishini tasavvur qilish qiyin va imkonsiz bo'lib, undan ko'ra maqsadga muvofiqroq bo'ladi. Eng kam taranglik, eng katta chalkashlik va eng ahamiyatsiz yo'qotish bilan butun kampaniyaning eng katta natijalariga erishildi, chekinishdan hujumga o'tish amalga oshirildi, frantsuzlarning zaifligi fosh qilindi va Napoleon armiyasi faqat kuchga ega edi. Ularning parvoz boshlanishini kutganlar berildi.

Napoleon de la Moskovadagi yorqin g'alabadan keyin Moskvaga kiradi; g'alabaga shubha yo'q, chunki jang maydoni frantsuzlar bilan qoladi. Ruslar chekinib, poytaxtdan voz kechadi. Napoleonning qo'lida oziq-ovqat, qurol-yarog', snaryadlar va behisob boyliklar bilan to'ldirilgan Moskva. Fransuzlardan ikki baravar kuchsiz bo'lgan rus armiyasi bir oy davomida birorta ham hujumga urinmadi. Napoleonning pozitsiyasi eng yorqin. Rus armiyasining qoldiqlariga ikki tomonlama kuchlar bilan tushish va uni yo'q qilish, foydali tinchlik muzokaralari uchun yoki rad etilgan taqdirda, hatto, agar bo'lsa, Sankt-Peterburgga tahdidli harakat qilish uchun. muvaffaqiyatsizlik, Smolensk yoki Vilnaga qaytish yoki Moskvada qolish - bir so'z bilan aytganda, frantsuz armiyasi o'sha paytdagi yorqin pozitsiyani saqlab qolish uchun hech qanday maxsus daho kerak emasdek tuyuladi. Buning uchun eng oddiy va eng oson ishni qilish kerak edi: qo'shinlarni talon-taroj qilishning oldini olish, Moskvada butun armiya uchun etarli bo'lgan qishki kiyimlarni tayyorlash va Moskvada ko'proq vaqt uchun zarur bo'lgan narsalarni to'g'ri yig'ish. butun armiya uchun olti oydan ko'proq vaqt (frantsuz tarixchilariga ko'ra). Napoleon, bu eng zo'r daho va tarixchilar aytganidek, armiyani boshqarishga qodir bo'lgan, buning uchun hech narsa qilmadi.

Teofrast, yoki Teofrast, (qadimgi yunoncha Efosros, lat. Theophrastos Eresios; miloddan avvalgi 370-yillarda, Lesbos orolining Eres shahrida tug'ilgan - miloddan avvalgi 288-285 yillarda vafot etgan. Qadimgi yunoncha, Athens, e. tabiatshunos, musiqa nazariyotchisi.

Ko'p qirrali olim; U Aristotel bilan birga botanika va oʻsimliklar geografiyasining asoschisi hisoblanadi. Tabiat haqidagi ta'limotining tarixiy qismi tufayli u falsafa (ayniqsa psixologiya va bilish nazariyasi) tarixining asoschisi sifatida ishlaydi.

U Afinada Aflotun, keyin Aristotel bilan birga tahsil olib, uning eng yaqin do‘stiga aylangan va miloddan avvalgi 323 yilda. e. - Peripatetik maktab rahbari sifatida vorisi.

Teofrast "botanikaning otasi" deb ataladi. Teofrastning botanika asarlarini qishloq xo'jaligi, tibbiyot amaliyotchilarining bilimlari va qadimgi dunyo olimlarining ushbu sohadagi ishlarini yagona bilimlar tizimiga jamlash deb hisoblash mumkin. Teofrast mustaqil fan sifatida botanikaning asoschisi edi: u oʻsimliklarning qishloq xoʻjaligi va tibbiyotda qoʻllanilishini tavsiflash bilan birga nazariy masalalarni ham koʻrib chiqdi. Teofrast asarlarining ko'p asrlar davomida botanikaning keyingi rivojlanishiga ta'siri juda katta edi, chunki qadimgi dunyo olimlari o'simliklarning tabiatini tushunishda ham, ularning shakllarini tasvirlashda ham undan yuqori ko'tarilmagan. Uning zamonaviy bilim darajasiga ko'ra, Teofrastning ba'zi qoidalari sodda va ilmiy bo'lmagan. O'sha davr olimlari hali yuqori tadqiqot texnologiyasiga ega emas edilar va ilmiy tajribalar ham bo'lmagan. Ammo bularning barchasi bilan "botanikaning otasi" erishgan bilim darajasi juda muhim edi.

U oʻsimliklar haqida ikkita kitob yozgan: “Oʻsimliklar tarixi” (qadimgi yunoncha: Ġĵrὶ phyτῶn ἱsτορίas, lat. Historia plantarum) va “Oʻsimliklarning sabablari” (qadimgi yunon , lat De causis plantarum), ularda o'simliklarning tasnifi va fiziologiyasi asoslari berilgan, 500 ga yaqin o'simlik turlari tasvirlangan va ko'plab sharhlarga duchor bo'lgan va tez-tez qayta nashr etilgan. Teofrast o'zining "botanika" asarlarida hech qanday maxsus usullarga rioya qilmasligiga qaramay, u o'sha davrning noto'g'ri qarashlaridan butunlay xoli bo'lgan o'simliklarni o'rganishga g'oyalarni kiritdi va haqiqiy tabiatshunos kabi tabiat mos ravishda harakat qiladi, deb taxmin qildi. o'z rejalari bilan, va bir kishi uchun foydali bo'lishi uchun. U o'simliklarning ilmiy fiziologiyasining eng muhim muammolarini tushunarli qilib ko'rsatdi. O'simliklar hayvonlardan qanday farq qiladi? O'simliklar qanday organlarga ega? Ildiz, poya, barg, mevalarning faoliyati qanday? Nima uchun o'simliklar kasal bo'lib qoladi? Issiqlik va sovuqlik, namlik va quruqlik, tuproq va iqlim o'simlik dunyosiga qanday ta'sir qiladi? O'simlik o'z-o'zidan paydo bo'lishi mumkinmi (o'z-o'zidan paydo bo'ladi)? Bir turdagi o'simlik boshqasiga o'tishi mumkinmi? Bular Teofrastning ongini qiziqtirgan savollar edi; ko'pincha bu savollar bugungi kunda ham tabiatshunoslarni qiziqtirmoqda. Ularning ishlab chiqarilishining o'zi yunon botanikining ulkan xizmatidir. Javoblarga kelsak, o'sha paytda zarur faktik materiallar bo'lmagani uchun ularni kerakli darajada aniqlik va ilmiylik bilan berish mumkin emas edi.

Umumiy kuzatishlar bilan bir qatorda, "O'simliklar tarixi" o'simliklardan amaliy foydalanish bo'yicha tavsiyalarni o'z ichiga oladi. Xususan, Teofrast qamishning maxsus turini o‘stirish va undan aullar uchun qamish yasash texnologiyasini to‘g‘ri tasvirlab bergan.

Eng mashhuri uning “Axloqiy belgilar” asaridir (qadimgi yunoncha: Ἠthikkoὶ χapartῆrĵs; ruscha tarjimasi “Inson axloqi xususiyatlari haqida”, 1772 yoki “Xarakteristikalar”, Sankt-Peterburg, 1880 yildagi inson turlari to'plami), , unda xushomadgo'y, gapiruvchi, maqtanchoq, mag'rur, g'amgin, ishonchsiz va boshqalar tasvirlangan va har biri bu tur o'zini namoyon qiladigan yorqin vaziyatlar bilan mahorat bilan tasvirlangan. Xullas, ehson yig‘ish boshlansa, ziqna indamay majlisni tark etadi. Kema kapitani bo'lib, u rul boshqaruvchisining matrasida yotadi va Musalar bayramida (o'qituvchiga mukofot yuborish odat tusiga kirgan) u bolalarni uyda qoldiradi. Ular ko'pincha Teofrast qahramonlarining o'zaro ta'siri va yangi yunon komediyasi qahramonlari haqida gapirishadi. Uning barcha zamonaviy adabiyotga ta'siri shubhasiz. Aynan Teofrast tarjimalaridan boshlab frantsuz axloqshunos yozuvchisi La Bryuyer o'zining "Bizning davr qahramonlari yoki axloqi" (1688) asarini yaratdi. Teofrast - adabiy portretning kelib chiqishi, har qanday Evropa romanining ajralmas qismi.

Ikki jildlik "Musiqa to'g'risida" risolasidan qimmatli parcha saqlanib qolgan (Porfiriy Ptolemeyning "Garmonika" ga sharhiga kiritilgan), unda faylasuf, bir tomondan, Pifagor-Platonik g'oyasi bilan munozara qiladi. musiqa boshqasi - tovush - raqamlarning "mujassamlanishi". Boshqa tomondan, u ohangni diskret miqdorlar ketma-ketligi - intervallar (balandliklar orasidagi bo'shliqlar) deb hisoblagan garmonika (va ehtimol Aristoxenus) tezislarini unchalik ahamiyatga ega emas deb hisoblaydi. Musiqa tabiati, deb xulosa qiladi Teofrast, oraliq harakatda ham, sonda ham emas, balki “yomonlikdan tajriba orqali qutuladigan ruhning harakatida (qadimgi yunoncha díὰ tὰ pthē). Bu harakatsiz musiqaning mohiyati ham bo‘lmaydi”.

Olim Teofrast biologiya faniga qanday hissa qo'shgan? Biologiya bo'yicha referat

Teofrast - mashhur qadimgi yunon olimi, tabiatshunos, botanika ijodkorlaridan biri, faylasuf - miloddan avvalgi 371 yilda tug'ilgan Erez shahrida tug'ilgan. e. Yoshligida Afinaga ko'chib o'tgandan so'ng, u mashhur faylasuflarning shogirdi bo'lgan (uning shahrida u Levkippni tinglagan holda falsafaga qiziqqan). Dastlab u Platon akademiyasida, vafotidan keyin esa Aristotel litseyida talaba bo‘ldi. Aristotel Afinani abadiy tark etgunga qadar u bu lavozimda qoldi.
Teofrast botanikaning otasi deb ataladi. Teofrastning botanika asarlarini qishloq xo'jaligi, tibbiyot amaliyotchilarining bilimlari va qadimgi dunyoning ushbu sohadagi ilmiy ishlarining yagona tizimiga jamlangan deb hisoblash mumkin. Teofrast mustaqil fan sifatida botanikaning asoschisi edi: u oʻsimliklarning qishloq xoʻjaligi va tibbiyotda qoʻllanilishini tavsiflash bilan birga nazariy masalalarni ham koʻrib chiqdi. Teofrast asarlarining ko'p asrlar davomida botanikaning keyingi rivojlanishiga ta'siri juda katta edi, chunki qadimgi dunyo olimlari o'simliklarning tabiatini tushunishda ham, ularning shakllarini tasvirlashda ham undan yuqori ko'tarilmagan. Uning zamonaviy bilim darajasiga ko'ra, Teofrastning ba'zi qoidalari sodda va ilmiy bo'lmagan. O'sha davr olimlari hali yuqori tadqiqot texnologiyasiga ega emas edilar va ilmiy tajribalar ham bo'lmagan. Ammo bularning barchasi bilan botanikaning otasi erishgan bilim darajasi juda muhim edi.
U oʻsimliklar haqida ikkita kitob yozgan: “Oʻsimliklar tarixi” (qadimgi yunon, lotincha Historia plantarum) va “Oʻsimliklarning paydo boʻlish sabablari” (qadimgi yunon, lotincha De causis plantarum), ularda oʻsimliklarning tasnifi va fiziologiyasi asoslari berilgan, 500 ga yaqin oʻsimliklarning turlari tasvirlangan va ko'plab sharhlarga duchor bo'lgan va tez-tez qayta nashr etilgan. Teofrast o'zining botanika asarlarida hech qanday maxsus usullarga rioya qilmaganiga qaramay, u o'simliklarni o'rganishga o'sha davrning noto'g'ri qarashlaridan butunlay xoli bo'lgan g'oyalarni kiritdi va haqiqiy tabiatshunos sifatida tabiat o'z qoidalariga muvofiq harakat qiladi, deb taxmin qildi. foydali odam bo'lish uchun emas, balki o'z rejalari. U o'simliklarning ilmiy fiziologiyasining eng muhim muammolarini tushunarli qilib ko'rsatdi. O'simliklar hayvonlardan qanday farq qiladi? O'simliklar qanday organlarga ega? Ildiz, poya, barg, mevaning faoliyati qanday? Nima uchun o'simliklar kasal bo'lib qoladi? Issiqlik va sovuqlik, namlik va quruqlik, tuproq va iqlim o'simlik dunyosiga qanday ta'sir qiladi? O'simlik o'z-o'zidan paydo bo'lishi mumkinmi (o'z-o'zidan paydo bo'ladi)? Bir turdagi o'simlik boshqasiga o'tishi mumkinmi? Bular Teofrastning ongini qiziqtirgan savollar edi; ko'pincha bu savollar bugungi kunda ham tabiatshunoslarni qiziqtirmoqda. Ularning ishlab chiqarilishining o'zi yunon botanikiga katta qarzdir. Javoblarga kelsak, o'sha paytda zarur faktik materiallar bo'lmagani uchun ularni kerakli darajada aniqlik va ilmiylik bilan berish mumkin emas edi.
Tug'ilgandan keyin u Tirtham deb nomlangan, ammo Aristotel, afsonada aytilganidek, Teofrast laqabini bergan, bu ilohiy notiq, ilohiy nutqning egasi degan ma'noni anglatadi. Afsonaning qanchalik to'g'ri ekanligini aniqlash qiyin, ammo ma'lumki, Teofrast haqiqatan ham zo'r notiq va Aristotelning eng mashhur shogirdi bo'lgan va uning eng mashhur shogirdlaridan biriga aylangan. Aristotel o'zining barcha qo'lyozmalarini va to'plangan kutubxonasini meros qilib qoldirgan va murabbiy vafot etganida Peripatetik maktabni aynan Teofrast boshqargan. Qadimgi manbalarda aytilishicha, Teofrastning shogirdlari soni ikki ming kishiga yetgan va uning nomi o'z mamlakati chegaralaridan tashqarida ham yangragan.
l

U oʻsimliklar haqida ikkita kitob yozgan: “Oʻsimliklar tarixi” (qadimgi yunoncha: Ġĵrὶ phyτῶn ἱsτορίas, lat. Historia plantarum) va “Oʻsimliklarning sabablari” (qadimgi yunon , lat De causis plantarum), ularda o'simliklarning tasnifi va fiziologiyasi asoslari berilgan, 500 ga yaqin o'simlik turlari tasvirlangan va ko'plab sharhlarga duchor bo'lgan va tez-tez qayta nashr etilgan. Teofrast o'zining "botanika" asarlarida hech qanday maxsus usullarga rioya qilmasligiga qaramay, u o'simliklarni o'rganishga o'sha davrning noto'g'ri qarashlaridan butunlay holi bo'lgan g'oyalarni kiritdi va haqiqiy tabiatshunos sifatida tabiatga mos ravishda harakat qiladi, deb taxmin qildi. maqsad bilan emas, balki o'z rejalari bilan. O'zining xarakterli tushunchasi bilan u o'simliklarning ilmiy fiziologiyasining eng muhim muammolarini belgilab berdi. O'simliklar hayvonlardan qanday farq qiladi? O'simliklar qanday organlarga ega? Ildiz, poya, barg, mevalarning faoliyati qanday? Nima uchun o'simliklar kasal bo'lib qoladi? Issiqlik va sovuqlik, namlik va quruqlik, tuproq va iqlim o'simlik dunyosiga qanday ta'sir qiladi? O'simlik o'z-o'zidan paydo bo'lishi mumkinmi (o'z-o'zidan paydo bo'ladi)? Bir turdagi o'simlik boshqasiga o'tishi mumkinmi? Teofrastning qiziquvchan ongini shu savollar qiziqtirardi; ko'pincha bu savollar bugungi kunda ham tabiatshunoslarni qiziqtirmoqda. Ularning ishlab chiqarilishining o'zi buyuk yunon botanikining ulkan xizmatlaridir. Javoblarga kelsak, o'sha paytda zarur faktik materiallar bo'lmagani uchun ularni kerakli darajada aniqlik va ilmiylik bilan berish mumkin emas edi.

Umumiy kuzatishlar bilan bir qatorda, "O'simliklar tarixi" o'simliklardan amaliy foydalanish bo'yicha tavsiyalarni o'z ichiga oladi. Xususan, Teofrast qamishning maxsus turini o‘stirish va undan aullar uchun qamish yasash texnologiyasini to‘g‘ri tasvirlab bergan.

Boshqa diqqatga sazovor ishlar

Ikki jildlik "Musiqa to'g'risida" risolasidan qimmatli parcha saqlanib qolgan (Porfiriy Ptolemeyning "Garmonika" ga sharhiga kiritilgan), unda faylasuf, bir tomondan, Pifagor-Platonik g'oyasi bilan munozara qiladi. musiqa boshqasi - tovush - raqamlarning "mujassamlanishi". Boshqa tomondan, u ohangni diskret miqdorlar ketma-ketligi - intervallar (balandliklar orasidagi bo'shliqlar) deb hisoblagan garmonika (va ehtimol Aristoxenus) tezislarini unchalik ahamiyatga ega emas deb hisoblaydi. Musiqa tabiati, deb xulosa qiladi Teofrast, oraliq harakatda ham, sonda ham emas, balki “yomonlikdan tajriba orqali qutuladigan ruhning harakatida (qadimgi yunoncha díὰ tὰ pthē). Bu harakatsiz musiqaning mohiyati ham bo‘lmaydi”.

Teofrastning tarjimai holi va yozuvlari

Aslida uning ismi Tirtham. Teofrast - Aristotel tomonidan Tirthamga berilgan taxallus bo'lib, bu "Xudo so'zlovchi" degan ma'noni anglatadi. Teofrastning tarjimai holi haqida nima ma'lum. U Eres shahridagi Lesbos orolida tug'ilgan. Tirtham kiyimchining o'g'li. Platonning shogirdlaridan biri, Alkipp o'z vatanida bo'lganida, u Tirthamning e'tiborini falsafaga tortdi. Tirtham Afinaga bordi va u erda Platon akademiyasida Platon va Aristotelning shogirdi bo'ldi. Teofrast Aristoteldan atigi 12 yosh kichik edi. U bilan birga Akademiyani va Afinani tark etdi. Ko'rinishidan, u Aristotelni Kichik Osiyoga olib ketgan. Assosda uch yillik turgach, Aristotel Teofrastning vatani - Lesbos orolida tugadi... Teofrast hamma joyda Aristotelga hamroh boʻlgan va uning sodiq doʻsti edi. Aristotel Afinani ikkinchi marta va butunlay tark etganida, litseyni Teofrastga o'tkazganligi ajablanarli emas. Teofrast Aristoteldan 35 yil omon qoldi va u litseyni doimiy ravishda boshqargan. Teofrastning hayot yillari miloddan avvalgi 372 - 287 yillar. e., ilm-fan yillari miloddan avvalgi 323 - 287 yillar. e.

Teofrast (Theophrastus). Antiqa byust

Teofrast Litseyning og'ir taqdirini to'liq baham ko'rdi. U o'zini butunlay fan va falsafaga bag'ishladi. Uning na xotini, na bolalari bor edi. Teofrast faylasufning tarjimai holida nikoh to'siq bo'lganiga ishongan, chunki (Ierom Teofrastning so'zlarini keltiradi) "ikki kitobga ham, xotiniga ham teng darajada xizmat qilish mumkin emas". Diogen Laertiusning so'zlariga ko'ra, Teofrast "ajoyib aql va mehnatkash odam" edi. Teofrastning sevimli so'zlari: "Eng qimmat chiqindilar - bu vaqt." O'layotgan Teofrast, biz yashashni boshlaganimizdan so'ng, biz o'lamiz, deb nolidi. Tsitseronning “Tuskulan nutqlari” asarida Teofrast tabiatning nohaqligidan bug‘u va qarg‘alarga, garchi ular bunga muhtoj bo‘lmasa-da, uzoq umr berganidan, uzoq umrga muhtoj bo‘lgan insonga esa qisqa umr berganidan shikoyat qiladi.

Teofrast ko'p ishladi va o'zining nisbatan uzoq umri davomida bilimning eng xilma-xil sohalarida: mantiq va matematika, fizika va astronomiya, biologiya va tibbiyot, psixologiya va etika, pedagogika va estetika, ritorika va ritorika bo'yicha murakkab ta'limot va ko'plab asarlar yaratdi. siyosat, shuningdek, falsafa. Teofrast ta'limotini ochib beruvchi asosiy falsafiy asar keyinchalik Aristotelning asosiy falsafiy asari - "Metafizika" deb nomlandi. Teofrast falsafaning birinchi muammoli-tizimli tarixi - "Fiziklarning fikrlari" ga egalik qiladi. Uning falsafiy va polemik asarlari ham bor, masalan, “Akademiklarga qarshi”. Faylasuflarning o'zgaruvchan siyosiy ambitsiyalarini saqlab qolgan Teofrast "Eng yaxshi hukumat to'g'risida" deb yozadi. Shu bilan birga, Teofrast tor mavzulardagi maxsus ilmiy ishlarga ega, masalan, “Tarix haqida; o'simliklar", "O'simliklarning sabablari haqida", buning natijasida bu peripatetik "botanikaning otasi" sifatida tanilgan; "Olovda", "Mastlik haqida", "Tuz, sut va alum haqida", "Maqollar haqida" va boshqalar, shuningdek, omon qolgan "Axloqiy belgilar". Teofrast din, uning tarixi va mohiyati bilan qiziqdi. Ushbu qiziqishning samarasi uning saqlanib qolmagan asarlari edi: "Xudolar haqida", "Xudolar tarixi to'g'risida" va boshqalar.

Aristotel va uning shogirdlari. Chapda Iskandar Zulqarnayn va Falerumlik Demetriy, o'ngda Teofrast va Straton. Freska mualliflari E. Lebeditskiy va K. Rahldir

“Metafizika”dan faqat parchalar saqlanib qolgan, faqat qisman “Fiziklar fikrlari” saqlanib qolgan, yuqorida tilga olingan “Olov haqida” risolasi saqlanib qolgan. Teofrastning aksariyat asarlari, jumladan, sakkizta kitobda "Siyosiy, axloqiy va jismoniy savollar", "Fizika" kabi ko'p qirrali asar va mantiqiy asarlar: "Birinchi tahlil", "Ikkinchi tahlil", "Topika".

Va bu erda bir sir yotadi. Ma'lumki, Teofrast o'zining barcha asarlarini Aristotel asarlari bilan birga Neleusga vasiyat qilgan. Ikkala asar ham bir xil taqdirga duchor bo'ldi - ular yo'q bo'lib ketdi va Teofrast vafotidan ikki asr o'tgach, Mitridatning boy ofitser Apellikon ularni Neleus avlodlaridan sotib olganida paydo bo'ldi. Keyin ular Afinaga kelishdi. Ikki asr davomida Aristotel va Teofrastning asarlari juda aralashib ketdi va Rim nashriyotlari Aristotelning qayerda tugashini va Teofrastning boshlanishini aniqlay olishlari dargumon (masalan, Aristotelning "Fizika" va Teofrastning "Fizika" dan iborat. sakkiz kitobdan iborat).

Teofrastning empirizmi

Biz faqat Teofrastning falsafiy va ilmiy qarashlarining turli jihatlari haqida tarqoq ma'lumotlarga egamiz. Aristoteldan keyingi litseyning aniq ilmiy yo'nalishiga muvofiq va o'z manfaatlaridan kelib chiqqan holda, Teofrast Aristotel gnoseologiyasining empirik tendentsiyasini ishlab chiqdi va ma'lumki, bilim tamoyillarini olgan o'qituvchisining ratsionalistik tendentsiyasini qo'llab-quvvatlamadi. va aqlli qalbdan bilim. Teofrast sezgilarning guvohligi, tajriba bilimning, shu jumladan tamoyillarni bilishning yagona manbai deb hisoblagan. Aks holda, Teofrast o'zining "Metafizikasi" asarida "sezgi farqlarni o'ylab topadi va tamoyillarni o'rganadi" (VIII, 19) deb aytmagan bo'lardi. Olim o'zining botanika bo'yicha saqlanib qolgan asarlarida ilmiy nazariyalar empirik asosga asoslanishi kerak (qarang: "O'simliklarning sabablari to'g'risida" I 1.1 va II 3.5), empirik faktlarni nazariyaga moslashtirish uchun majburan tuzatmaslik kerak (qarang. "Tarix o'simliklari to'g'risida" I 3.5).

Teofrastning empirist va sensualist sifatidagi g'oyasi keyingi qadimgi falsafiy an'analarda mustahkam o'rnashgan edi, aks holda Klement Iskandariya "Teofrastning aytishicha, dalilning boshlanishi his qilishdir" deb yozmagan bo'lardi.

Fan tarixida Teofrast tabiat hodisalarini kuzatish usulini yaratuvchisi hisoblanadi. Teofrastning maxsus mavzularga oid ilmiy risolalarida bir qancha nozik kuzatishlar mavjud.

Teofrast o'zining botanikaga oid asarlarida o'simliklarning 550 turini tasvirlab bergan. Teofrast uchun o'simliklar hayotlari uchun namlik va issiqlikka muhtoj tirik mavjudotlardir. "O'simliklarning sabablari" haqida gapirganda, Teofrast birinchi o'ringa atrof-muhit ta'siri va irsiyat kabi sabablarni qo'yadi. Teofrast ham aniq biologik kuzatuvlarga ega edi. Masalan, u hayvonlarning atrofdagi fon muhitiga moslashishi tufayli rangi o'zgarishi haqida gapirdi.

"Olovda" risolasida Teofrast falsafa tarixida birinchi marta olovni yer, suv va havo bilan bir xil element, deb hisoblashni to'xtatadi. U yong'in mustaqil ravishda mavjud emasligiga e'tibor qaratadi. Uning mavjudligi uchun u yonuvchan moddaga muhtoj. Shunday qilib, Teofrast olov tabiatini ilmiy tushunish sari qadam tashlaydi. Bunday tushunishga yo'l uzoq edi. Axir, faqat 18-asrda. Fransuz fizigi Lavuazye olovni issiqlik va yorug'lik chiqishi bilan oksidlanish jarayoni sifatida ilmiy jihatdan tushuntirdi.

Teofrast o'zining "Qahramonlar" inshosida o'zini yana nozik kuzatuvchi sifatida ko'rsatib, o'ttiz turdagi odamlarni tasvirlab berdi, ularda bir keskin salbiy xarakteristik xususiyat ustunlik qiladi: bema'nilik, uyatsizlik, insofsizlik, xushomadgo'ylik, mayda xulq-atvor, suhbatdoshlik, xizmatkorlik va hatto kinoya. Buni qadimgi yunon olimi ham salbiy xarakter xususiyati deb hisoblagan. Komediyachi Menander- Teofrastning shogirdi. Menander o'zining komediyalarida (bizgacha faqat parcha-parcha bo'lib kelgan) bu turlarni jonli personajlarda tasvirlagan.

Axloq nazariyasida Teofrast baxt uchun kundalik hayotning qulay sharoitlarining ahamiyatini inkor etmasdan va asketizmni rad etmasdan, hayotning eng oliy maqsadini yaxshilikka xizmat qilishda ko'rdi.

Teofrast fizikasi

Teofrast fizik sifatida Aristotel bilan makon va bo'shliq muammolari, harakat va vaqt muammolari kabi masalalarda farq qilgan.

Teofrast Aristotelning joyni oʻrab turgan jismning chegarasi sifatidagi taʼrifiga qoʻshilmaydi. Aristotel joyning bunday ta'rifini berish orqali ma'lum paradoksdan qochishni xohladi, unga ko'ra joy harakatlanuvchi jism bilan harakat qiladi va shuning uchun joyning joyi bo'lishi kerak, lekin u ham joy bilan birga harakat qiladi. harakatlanuvchi jismning - va hokazo. Axir, har bir harakat qaysidir joyda sodir bo'lishi kerak. Teofrast shu narsaga e'tibor qaratadiki, faqat Aristotelga uning joyni o'rab turgan jismning chegarasi sifatida ta'riflashi yuqoridagi paradoksni hal qilgandek tuyulgan. Joyning bu ta’rifi bilan ma’lum bo‘ladiki, jismning o‘rni ham shu jism bilan birga harakat qiladi, chunki bu chegara harakatlanuvchi jism o‘z shaklini o‘zgartirmasa ham, harakat qilganda tana bilan birga fazoda harakat qiladi. Ikkinchidan, joyni o'rab turgan jismning chegarasi sifatida ta'riflash yangi paradoksni keltirib chiqaradi: ma'lum bo'lishicha, butun dunyo, chunki uni hech narsa qamrab olmaydi, chunki agar dunyoni biror narsa qamrab olgan bo'lsa, unda bu dunyo bo'lmaydi. butun dunyo bo'lib, u hech qayerda joylashgan emas, joyi yo'q. Teofrast Aristotelning joy haqidagi tushunchasini tanqid qilish bilan cheklanmaydi. U joyning ta'rifini beradi. Teofrastning fikricha, joy - bu jismlarning munosabatlari va nisbiy pozitsiyalari bilan belgilanadigan narsa.

Harakat haqidagi ta'limotda Teofrast ham o'z ustozidan sezilarli darajada farq qilar edi. U harakat turlari sonini kengaytirdi. Aristotel harakat faqat "mohiyat", "sifat", "miqdor" va "joy" kabi toifalarga kiradigan narsada mavjud deb o'yladi. Birinchi holda, paydo bo'lish va halokat sodir bo'ladi (mavjud bo'lishni to'xtatib, tana o'z mohiyatini, shaklini yo'qotadi; paydo bo'lganda, tana o'z mohiyatini, shaklini oladi), boshqa hollarda bizda mos ravishda sifat va miqdor o'zgarishlari va harakat mavjud. Teofrast harakat haqida barcha toifadagi jihatlarda, masalan, munosabatlar toifasida gapirish mumkin, deb o'ylardi - axir, munosabatlar abadiy emas: o'g'ilning o'limi bilan otalik yo'qoladi: ota ota bo'lishni to'xtatadi. ota (agar, albatta, bitta o'g'il bo'lsa). Sifatli harakat haqida gapirganda, Teofrast uning nafaqat bosqichma-bosqich, uzluksiz, balki uzluksiz va spazmodik bo'lishi mumkinligiga e'tibor qaratadi. Masalan, oq rang oraliq holatlarni chetlab o'tib, darhol qora rangga aylanishi mumkin.

Teofrast falsafasi

"Birinchi falsafa" sohasida Teofrast Aristotel ta'limotini umuman qabul qildi. To'g'ri, Teofrast ta'limotining bu qismi haqidagi bilimimiz faqat uning "birinchi falsafa" bo'yicha ishidan parchalar yetib kelganligi bilan cheklangan. (Teofrastning bu asari, xuddi Aristotelning tegishli asari kabi, keyinchalik, miloddan avvalgi 1-asrda “Metafizika” deb nomlangan.) “Metafizika”dan saqlanib qolgan parchada Teofrast bir qator muammolarni, aporiyani (bu parcha shunga oʻxshash) keltirib chiqaradi. Aristotelning uchinchi kitobi "Metafizika", unda 14 ta aporiya ko'tarilgan). Ammo Teofrastning muammolari Aristotelnikidan farq qiladi. Teofrast muammolari koinotni tushunishdagi muammolar emas, balki Aristotel ta'limotini tushunishdagi muammolardir. Shunday qilib, Teofrastning muammolari ikkinchi darajali. Teofrast dunyo haqida o‘ylaydi, lekin u o‘z ta’limotidagi zaif va noaniq nuqtalarni qayd etib, Aristotel orqali dunyo haqida fikr yuritadi.

Teofrast maqsadga muvofiqlik va tasodif muammosini ko'taradi. Mavjud hamma narsa biror narsa uchun mavjudmi yoki biror narsa tasodifan paydo bo'lib, mavjudmi? Teofrast teleologiya sohasini cheklaydi va uni mutlaqlikdan mahrum qiladi. Jonsiz va hatto jonli tabiatda ko'p narsa tasodifiydir, aks holda tasodif hayotga kuchli ravishda kirib, uning maqsadga muvofiqligini buzganda, hayotdagi uyg'unlikning yo'qligini tushuntirib bo'lmaydi. Ammo shunga qaramay, Teofrast teleologik tushuntirishlardan butunlay voz kechmaydi. Teofrast o'z botanikasida tushuntirishning teleologik usulidan foydalanadi. Va u haq. Har qanday tirik integral organizmda bo'lgani kabi o'simlikda ham uning har bir organik qismi biror narsa uchun mavjud. Ildizlar o'simlikni antientropik vertikal holatda ushlab turish, o'simlikni suv va tuzlar bilan oziqlantirish, quyosh energiyasini o'zlashtirish uchun barglar va boshqalar uchun mavjud. Va hamma narsa birgalikda butun o'simlik uchun, o'simlik hayoti uchun mavjud.

Teofrast, shuningdek, Aristotelning asosiy harakatlantiruvchi haqidagi ta'limotining shubhaliligiga e'tibor qaratdi - bu haqiqatan ham Aristotel dunyoqarashidagi eng zaif, uzoq, idealistik moment. To'g'ri, Teofrastning Aristotelning harakatsiz asosiy harakatlantiruvchi haqidagi ta'limotini tanqid qilishi ichki xususiyatga ega. Teofrast bu ta'limotning o'zini inkor etmaydi. U faqat ichki nuqsonlarini sezadi. Uning bu boradagi aporiyasi shunday: nechta asosiy harakatlanuvchi bor - bir yoki bir nechta? Agar faqat bitta asosiy harakatlantiruvchi bo'lsa, unda nega barcha samoviy sferalar bir xil harakat bilan harakat qilmaydi? Agar har bir sharning o'ziga xos asosiy harakatlantiruvchisi bo'lsa, unda sharlar harakatidagi kelishuvni qanday tushuntirish mumkin? Teofrast o'z ustozining kosmologiyasidan yuqoriga ko'tarila olmadi. Kosmosning haqiqiy tuzilishi unga noma'lum bo'lib qoldi. Ammo bu qadimgi va o'rta asrlarning boshqa faylasuflari va olimlari uchun ham shunday edi. Umuman olganda, Teofrast Aristotelning Xudo haqidagi ta'limotini ob'ektiv, o'z-o'zini fikrlaydigan fikr sifatida qabul qildi. U Aristotelning o'z vaqtida dunyoning abadiyligi haqidagi ta'limotini universal olovda kosmosni davriy ravishda yo'q qilish haqida o'rgatgan stoik Zenonga qarshi himoya qildi.

Teofrastning ateizmi

Teofrast dinga salbiy munosabatda edi. U, ayniqsa, hayvonlar xudolariga diniy qurbonlik qilishni qoralagan. Teofrast hayvonlar va odamlar o'rtasidagi o'xshashliklarga odamlarning e'tiborini tortdi. Ma'lumki, ibtidoiy davrda odamlarni, bolalarni, ayniqsa, to'ng'ichlarni xudolarga qurbon qilish odatlari mavjud edi. Muqaddas Kitobda Ibrohim o'z o'g'li Ishoqni Xudoga qurbon qilmoqchi bo'lganini tasvirlaydi, lekin oxirgi daqiqada farishta Ibrohimni to'xtatdi. Agamemnon qizi Iphigeniyani adolatli shamol bermagan xudolarga qurbon qilishga tayyor edi. Biroq, so'nggi daqiqada xudolar qizning o'rniga qo'ziqorinni qo'yishdi. Bu mifologik dunyoqarashda va undan kelib chiqadigan amaliyotlarda keskin o'zgarishlarni ko'rsatdi. Biroq, Teofrast hayvonlarni xudolarga qurbon qilishni shafqatsizlik deb hisoblagan. Barcha tirik mavjudotlar o'zaro bog'liqdir.

Aulisda Iphigenia qurbonligi. Pompeydan fresk

Teofrast mantig'i

Sharhlovchi Aleksandr Afrodisiydan va Filopondan biz Teofrastning mantiqdagi yangiliklari haqida ham bilib olamiz. Filoponning fikricha, Teofrast va o'z davrining yana bir peripatetiki, fan tarixchisi Evdemus gipotetik va dis'yunktiv sillogizmlar haqidagi ta'limotni kiritdilar. Afrodisiy Aleksandr Teofrastning boshqa mantiqiy yangiliklari haqida ham gapiradi: u Aristotelning universal salbiy hukmlarining bilvosita isbotini to'g'ridan-to'g'ri isbotiga aylantirdi; Aristoteldan farqli o'laroq, u imkoniyat to'g'risidagi universal salbiy hukmlar teskari bo'lishini ta'kidladi; sillogizmning birinchi figurasining to'rtta uslubini beshta yangi bilan to'ldirdi; Agar binolar turli xil uslublarga ega bo'lsa, xulosa eng zaif asosga amal qilishi kerakligi aniqlandi.