Рік книги - це привід згадати, що спочатку було все-таки слово... У низці просвітницьких та культурних заходів, які супроводжуватимуть цей рік, головними дійовими особами будуть, звичайно, письменники, поети, видавці, співробітники бібліотек, відомі публіцисти. . Знайдеться місце і для книгочеїв. А ми? Бажаючи внести свою дещицю, ми вирішили організувати невеликий проект під умовною назвою "Рік книги. Спадщина". Зміст його - серія коротких ілюстрованих публікацій на сайті "СБ", в яких планується розповісти про найбільш знамениті і стародавні книги, що зберігаються в республіканських фондах, про безцінні друковані і рукописні раритети, і по суті тим самим першим словом і в освіті, і в літературі, і в книговиданні...
Інформаційну підтримку нам люб'язно погодилися надати співробітники Національної бібліотеки РБ.
Сьогодні наша розповідь про видання Петра Мстиславця – білоруського першодрукаря, сподвижника Івана Федорова.
У Національній бібліотеці Білорусі зберігаються два видання, надруковані Петром Мстиславцем у Вільні: Євангеліє(1575), придбане бібліотекою наприкінці 2001 р., та Псалтир(1576), що надійшла до фонду у 1920-ті роки з колекції відомого білоруського вченого А. Сапунова.
Мстиславець Петро Тимофєєв (роки народження та смерті невідомі) – білоруський першодрукар, сподвижник Івана Федорова. Мабуть, народився у Мстиславлі. У 1564 р. разом з І. Федоровим надрукував у Москві першу датовану російську книгу Апостол, у 1565 р. два видання Часовика. Після переїзду у Велике князівство Литовське І. Федоров та П. Мстиславець заснували друкарню у Заблудові, у маєтку гетьмана Г. А. Ходкевича, де надрукували у 1568 – 1569 рр. Євангеліє вчительне. Потім П. Мстиславець переїжджає до Вільно, де знаходить підтримку з боку багатих городян – Зарецьких та Мамоничів. У 1574–1575 pp. П. Мстиславець надрукував Євангеліє напрестольне, в якому вміщено 4 гравюри із зображеннями євангелістів, у 1576 р. - Псалтирз гравірованим фронтисписом («Цар Давид») та недатований Часовик. Псалтирі Євангелієвидані П. Мстиславцем форматом у лист і надруковані красивим великим шрифтом, який згодом став зразком для багатьох напрестольних Євангелій. Шрифти, намальовані та вигравірувані П. Мстиславцем для цих видань, відрізнялися чіткістю та витонченістю, що визначало і якість набору, виконаного акуратно та технічно бездоганно. Смуги, що утворюють ініціали, заповнені акантовими гірляндами, до їхнього візерунка внесено багато елементів із заставок: шишки, квіти, перекручені конуси. Заставки вирізані чорними лініями на білому тлі.
Усі гравюри у книгах виконані на цілих дошках. П. Мстиславець створив особливий стиль фігурних зображень, які відіграли значну роль у подальшому розвитку книжкової гравюри. Особливість Псалтирі– використання червоних крапок у тексті, надрукованому чорною фарбою. Тому це видання відоме як « Псалтир із червоними точками».
Останні відомості про друкаря належать до 1576-1577 рр., коли він порвав стосунки з Мамоничами. За вироком суду книги, надруковані П. Мстиславцем, було передано Мамоничам, а друкарське обладнання залишено друкарю. Надалі друкарський матеріал П. Мстиславця зустрічається в острозьких виданнях кінця ХVI – на початку XVII ст., що дозволило висунути гіпотезу про роботу П. Мстиславця в Острозі.
Спадщина Петра Мстиславця невелика – всього сім книг. Але його на подальше розвиток друкарського виробництва та книжкового мистецтва було дуже плідним. Це помітно у виданнях багатьох білоруських, українських та російських друкарень, які працювали наприкінці ХVI – на початку XVII ст.
Галина Кірєєва, зав. науково-дослідним відділом книгознавства Національної бібліотеки
У великій літературі, присвяченій початковому періоду історії російського друкарства, першорядна увага завжди приділялася Івану Федорову. Менш помітна роль подій тих часів відводилася іншому основоположнику вітчизняної друкарської культури - Петру Мстиславцю. А тим часом перший камінь у основу російського друкарства закладали вони разом – Федоров та Мстиславець. У трьох першодрукованих книгах - у післямовах до «Апостола» (Москва, 1564) і двох видань «Каплиця» (Москва, 1565), а також у передмові до «Євангелія вчительного» (Заблудов, 1569), що оповідають про зародження книгодруку , ім'я Петра Мстиславця згадується поруч із ім'ям Івана Федорова. Усе це досить переконливо свідчить, наскільки високо цінував сам Іван Федоров (він автор згаданих післямов та передмови) свого сподвижника, свого товариша та помічника. І якби свого часу відповідні конкурсні комісії поставилися уважніше до перелічених історичних фактів, то, можливо, знаменита хвилюхінская пам'ятка виглядала б інакше, іншим був би й текст на меморіальній дошці, встановленій у Москві на будинку номер п'ятнадцять на вулиці 25 Жовтня (Текст говорить: «На цьому місці знаходився Друкований двір, де в 1564 Іван Федоров надрукував першу російську друковану книгу»).
Петро Тимофєєв Мстиславець - особистість безперечно видатна. З його ім'ям пов'язана одна із найяскравіших сторінок історії нашої національної культури, заслуги його перед нашим народом величезні.
Біографічні відомості про Мстиславця вкрай убогі. Невідомі точні дати його життя. Єдині документальні матеріали, що дозволяють з певною достовірністю відновити окремі моменти його життя та діяльності, – це книги, які він створював спочатку спільно з Іваном Федоровим, а згодом самостійно. Петра Мстиславця прийнято вважати уродженцем стародавнього білоруського міста Мстиславля, що на Могилівщині. На той час це був досить велике місто, що відігравав помітну роль економічної та політичного життя Русі. Через нього проходили дороги до багатьох міст Великого князівства Литовського. Городяни вели жваву торгівлю із сусідніми селищами, займалися скотарством, бортництвом, полюванням, вирощуванням та обробкою сільськогосподарських продуктів. Особливо славився Мстиславль своїми умільцями-столярами, теслярами, гончарями, ливарниками, різьбярами, шкіряниками, шевцями, кравцями. Їхні вироби користувалися широким попитом у Тулі, Калузі, Москві, Брянську, Козельську, Києві, Орші, Смоленську, Новгороді. Митецьким ремісником був і Петро Мстиславець: він умів різати по дереву, знав ливарне виробництво та столярну справу. Все його стало в нагоді згодом, коли йому довелося зайнятися зовсім новим ремеслом - друкуванням книг. Адже все друкарське обладнання - друкарський стан, літеровідливну форму, фарбобивні шкіряні подушки (маци) та інше приладдя - виготовлялося в ті часи самими друкарями або за їх безпосередньої участі. Друкарі також складали фарбу, підбирали сплав для виливки літер.
У Москві зійшлися життєві шляхи Федорова та Мстиславця. Тут було започатковано їх тісну творчу співдружність. Вони спільними зусиллями створювали друкарню на Микільському крижах, «добували» обладнання та матеріали. І багато років ці дві люди жили єдиними помислами, руна об руку йшли до єдиної мети.
1 березня 1564 р. Іван Федоров і Петро Мстиславець завершили роботу над «Апостолом» - книгою, якій судилося обезсмертити імена її творців. З цього моменту починає своє літочислення російська друкована книга.
Першодрукований "Апостол" - книга не рідкісна. Нині враховано понад шістдесят екземплярів видання. Докладні описи його неодноразово поміщалися у спеціальній та популярній літературі.
Невідомо, як було розподілено функції між друкарями під час створення «Апостола», яку роботу виконував кожен із них. Але стверджують, що Мстиславець, окрім інших справ, займався гравіруванням буквиць, прикрас - заставок, кінцівок. Він різав пунсони, вибивав матриці, відливав шрифт. Його вважають автором гравюри, розміщеної на фронтисписі «Апостола».
У процесі роботи над «Апостолом» московські першодрукарі виявили себе і неабиякими раціоналізаторами. Вони розробили і «впровадили у виробництво» вельми оригінальний спосіб двопрогінного друкування у дві фарби (у літературі його іноді називають «спосібом рашкету», або «спосібом масок»). Спочатку певні ділянки набірної форми, попередньо покритої листом пергаменту або паперу з вирізаними у відповідних місцях вікнами, набивали червоною. Форму заводили під прес та отримували відбиток. Потім із форми знімали рашкет, витягали з неї «червоні» рядки, а замість них встановлювали пробільний матеріал. Форму набивали чорною червоною, і далі процес йшов звичайним порядним.
Подібна технологія в ті роки була ще невідома у практиці друкарського виробництва.
«Апостол» – не єдина книга, надрукована Федоровим та Мстиславцем у московській друкарні. Відразу після «Апостола» вони приступили до роботи над «Часовником» і наступного, 1565 р., випустили його у світ двома виданнями (перше – у вересні, друге – у жовтні). Один від одного видання вирізняються незначними деталями. Під час редагування до тексту другого видання друкарі внесли деякі уточнення, де-не-де додали прикрас. Взагалі ж «Годинник» оформлений досить скромно, в ньому немає ілюстрацій, пишних орнаментів та буквиць. Книга – невеликого (кишенькового) формату. Мабуть, першодрукарі навмисно надали виданню такий зручний робочий вигляд. «Часовник» - одна з найбільш ходових книг на той час. З однаковим успіхом нею користувалися і служителі культу, і миряни. По ній навчалися грамоти, і книгу буквально зачитували до дірок. Тому до наших днів дійшли лічені екземпляри московського «Часовника» (зберігаються в бібліотеках Ленінграда, Брюсселя, Копенгагена, Лондона).
Московська друкарня Федорова та Мстиславця функціонувала недовго. Рідко трапляється, коли велике, корисне починання обходиться без злісних нападок заздрісників, які намагаються загубити це починання. Першодрукарі теж мали чимало недоброзичливців, у тому числі й серед «начальників і духовної влади». Вони й вирішили долю молодого книгодрукованого підприємства, яке тільки-но набирало сили. Федоров та Мстиславець змушені були залишити Москву. Це сталося на початку 1566 р. Але рішучість і далі займатися друкарством не покидала їх у ті важкі дні. Мабуть, передчуваючи неминучу загибель друкарні, вони заздалегідь намітили маршрут у ту «незнану країну», де їхнє мистецтво могло знайти застосування. Їм було відомо, що у Великому князівстві Литовському є люди, які мають намір організувати у своїх краях слов'янську друкарню. Серед цих людей був гетьман Григорій Ходкевич, людина дуже освічена, що високо цінувала книгу. У Велике князівство Литовське і прямують Федоров та Мстиславець. Інтерес до мандрівних типографів виявив сам польський король Сигізмунд Август. «З усіма панами ради своєї» він милостиво прийняв гостей, а гетьман Ходкевич запропонував Федорову та Мстиславцю зайнятися влаштуванням друкарні у своєму заблудівському маєтку. Друкарі від пропозиції не відмовилися, і незабаром влаштувалися у Заблудові. А навесні 1569 р. зі стін заблудової друкарні виходить «Євангеліє вчительне». Книга – великого формату («у лист»). Набрано її шрифтом московського «Апостола» (1564 р.). Ініціали та великі рядки надруковані червоною фарбою. Спускова смуга прикрашена візерунковою заставкою. На деяких аркушах виправлено пагінацію - приклеєно паперові листки з відповідними (вірними) цифрами (помилки були помічені друкарями після того, як тираж був готовий). У книзі є титульний лист (у попередніх виданнях московських друкарів титулу не було), на звороті якого було відтворено гравюрне зображення родового герба гетьмана Ходкевича.
Буквиці з книг Петра Мстиславця
«Євангелієм учительним» завершилася спільна видавнича та друкарська діяльність Федорова та Мстиславця. Що змусило їх припинити багаторічну співдружність? Чи творчі розбіжності, а можливо, ускладнення матеріального характеру стали причиною розриву між ними?.. У цьому драматичному епізоді багато поки що неясного. Федоров залишається у Ходкевича у Заблудові і продовжує працювати у друкарні. А Мстиславець улітку 1569 р. переїжджає до Вільнюса. Тут він зустрічається з братами Мамоничами, багатими купцями, які давно мріяли завести власну книговидавничу та книгодрукарську справу і шукали майстрів, «навчених друкованій справі».
У самому центрі старого Вільнюса є непомітний двоповерховий будинок (кам'яниця), який має пряме відношення до початкового періоду історії вітчизняного друкарства. Колись цією кам'яницею (будинок за багато століть неодноразово перебудовувався та суттєво змінив свій вигляд) володів «старший бурмістр славного та великого місця Віленського» Якуб Бабич. Саме в цьому будинку знайшов притулок Франциск Скоріна, який після довгих поневірянь містами Європи повернувся на рідну землю. Він заснував тут першу біля нашої країни друкарню (1520-1525 рр.). Згодом цей будинок переходив з рун в руки. І на момент приїзду у Вільнюс Мстиславця господарями кам'яниці були брати Мамоничі. Тут і почав працювати Мстиславець. Навряд чи в будинку збереглося якесь друкарське майно, яким користувався ще Скорина. Адже близько сорока років минуло з того часу, як тут друкував книжки білоруський друкар. Мстиславцю довелося розпочинати на порожньому місці.
"Євангеліє" Фронтиспис та смуга. Петро Мстисцлавець. Вільнюс, 1576. Видавнича діяльність Мстиславця у Вільнюсі була дуже активною: за короткий термін (1575-1576 рр.) він зумів надрукувати в друкарні Мамоничів три книги – «Євангеліє», «Псалтир» та «Часовник». Шрифти, намальовані, вигравірувані та відлиті Мстиславцем для цих видань, відрізнялися чіткістю та витонченістю, що, у свою чергу, визначало і якість набору, виконаного найвищою мірою акуратно та технічно бездоганно. Видання Мстиславця чудові ще й вигадливими буквицями, заставками (виконані в різній манері – білий орнамент на чорному тлі та чорні лінії на білому), гравюрами. Не всяка книга, що згодом вийшла з друкарні Мамоничів (а друкарня ця діяла майже п'ятдесят років), могла зрівнятися з виданнями Мстиславця за якістю художньо-технічного виконання.
У 1577 р. між Мстиславцем і братами Мамоничами виник конфлікт, який закінчився судовим розглядом. Тяжкі сторони суду примирити не вдалося. І Мстиславець їде з Вільнюса. Більше про нього нічого не відомо.
Спадщина Мстиславця порівняно невелика – всього шість книг. Але його на подальше розвиток друкарського виробництва та книжкового мистецтва було дуже плідним. Цей вплив помітний у діяльності багатьох білоруських, українських та російських друкарень, які працювали протягом кількох десятиліть XVI ст. та початку XVII ст.
Петро Тимофєєв Мстиславець(варіант: Мстисловець) (пом. після V 1577) – майстер друкарської справи, ймовірно, автор післяслів до двох віленських видань і, також імовірно, у співавторстві з Іваном Федоровим написав післямови до трьох книг московського друку і передмову до заблудівського Учительного Євангелія ( - Від імені Г. А. Ходкевича). Життєвий шлях П. Т. М. майже не відображений у сучасних йому джерелах, убогість яких заповнюється в дослідній літературі численними, не завжди обґрунтованими припущеннями. Прізвисько видавця, як гадають, вказує на його походження з білоруського міста Мстиславля (І. С. Свєнціцький бездоказово стверджував, що П. Т. М. був родом зі Смоленська: Свєнцiцький I.Початки друкарня на землях України. У Жовкві, 1924. С. 51). Білоруське походження П. Т. М. навело деяких учених на думку, що він познайомився з друкарським мистецтвом у Польщі чи Литві, а отже, при організації друкарства в Москві першість належала йому, а не Івану Федорову ( Голубинський Є.Г.До питання початку книгодрукування у Москві // БВ. 1895. № 2. С. 236; Iljaszеwiсz Т. Drukarnia ... S. 25-29). Догадка ця малоправдоподібна, бо в післямовах і передмові до спільних з Іваном Федоровим видань ім'я П. Т. М. завжди стоїть на другому місці, а в «Сказанні відомому про уяву книг друкованої справи» він названий «наклепом» першодрукаря ( Протасьєва Т. Н., Щепкіна М. В. Оповідь про початок московського друкарства // Біля витоків російського друкарства. М., 1959. С. 200). Тим більше немає жодних підстав вважати П. Т. М. учнем Франциска Скорини (ця спокуслива вигадка спокусила багатьох фахівців та любителів слов'янських старожитностей). Така ж безпідставна думка про те, що до прибуття в Москву П. Т. М. підвивався в Новгороді ( Iljaszewicz. Т. Drukarnia... S. 28; Анушкін А. На зорі... С. 54). Є. Л. Немировський думає, що обидва першодрукарі працювали в московській анонімній друкарні ( Немирівський Є.Виникнення друкарства у Москві: Іван Федоров. М., 1964. З. 269), та його думка поділяється далеко ще не всіма. Важко довести і гіпотезу Я. Д. Ісаєвича, ніби П. Т. М. самостійно надрукував середньошрифтне Євангеліє ( Ісаєвич Я. Д.Першодрукар... С. 30). Доводиться визнати, що про заняття П. Т. М. до початку роботи над першодрукованим Апостолом, який побачив світ у 1564 р., достовірних відомостей немає.
Невідомо також, як розподілялася робота між Іваном Федоровим та його соратником під час підготовки Апостола до друку. Грунтуючись на помилковому датуванні 1576 так званого віленського «Апостола з привілеєм», для якого була виготовлена копія московської гравюри апостола Луки, А. А. Сидоров атрибутував П. Т. М. і віленську, і московську гравюри. Оскільки А. З. Зернова переконливо довела, що «Апостол з привілеєм» випущено 1590-ті рр., аргументація дослідника втрачає силу. Після виходу Апостола 1564 р. «клеврет» першодрукаря, як і раніше, працював з ним пліч-о-пліч – у 1565 р. вони випустили два видання Часовника. Між 29 жовтня 1565 р., коли закінчилося друкування другого видання Часовника, і 8 липня 1568 р., коли Іван Федоров і П. Т. М. приступили до публікації Учительного Євангелія в Заблудовому, зачинники російського друкарства з невідомих причин покинули Москву. Дослідники намагалися уточнити час від'їзду Івана Федорова та його «наклепи». Буквально розуміючи розповідь післямови львівського Апостола 1574 р. про урочистий прийом московських «друкарів» королем Сигізмундом Августом («сприйнявши нас люб'язно благочестивий государ Жикгімонт Август»), Г. Я. Голенченко вважає, що зустріч з королем відбулася листопада 1565 р. по 11 березня 1566 р. ( Голенченком Г. Я.Російські першодрукарі та Симон Будний // Книга. М., 1965. Зб. 10. С. 146-161). Вважаючи, що у книзі королівських рахунків за 1566 р. у числі московитів, що отримали допомогу, названо Івана Федорова, Є. Л. Немировського відносить прибуття першодрукарів до Любліна до осені цього року ( Немирівський Є. Л.Іван Федоров у Білорусії. М., 1979. С. 71).
У Литві «друкарі», що прибули з Москви, спочатку влаштувалися в Заблудовому, маєтку великого гетьмана литовського і ревнителя православ'я Г. А. Ходкевича, і випустили тут у 1569 р. Учбова Євангеліє. Але тут шляхи Івана Федорова та його «клеврета» розійшлися: вони розлучилися влітку 1569 р. (між 17 березня, коли було закінчено роботу над Учительним Євангелієм, і 26 вересня, коли Іван Федоров поодинці почав готувати до друку Псалтир з Часословцем), П Т. М. направив свої стопи у Вільно, де коштом православних купців братів Кузьми і Луки Мамоничів обладнав нову друкарню; допомогу у цій справі надали йому також багаті городяни Іван та Зиновій Зарецькі. Попри твердження Т. Ілляшевича (Drukarnia... S. 42–43) нічого не відомо про участь П. Т. М. у будівництві під містом паперового млина. У «будинку Мамоничів» московський друкар видав три книги – Євангеліє (1575 р.), Псалтир (1576 р.) та Часовик (між 1574 і 1576 рр.). Незабаром, однак, між «друкарем» і Мамоничами, що фінансували його підприємство, стався розрив. Як зазначається у протоколі засідання Віленського міського суду від травня 1577 р., ще у березні 1576 р. суд розглядав позов між Кузьмою Мамоничем та П. Т. М. за розділом друкарні та ухвалив усі нерозпродані екземпляри видань залишити Мамоничу, а друкарське обладнання віддати друкарю ; оскільки протягом року віленський купець не виконував рішення суду, П. Т. М. вдруге викликав його до ратуші та закликав до відповіді. Документів про подальший перебіг справи не збереглося, але, судячи з того, що в пізніших виданнях Мамоничів не зустрічається ні шрифту, ні дощок з орнаменту П. Т. М., місцевий багатій все ж таки задовольнив позов. Очевидно, невдовзі після вирішення позову з Мамоничами московський «друкар» помер; принаймні про його подальшу діяльність не збереглося жодних відомостей.
А. С. Зернова простежила подальшу долю друкарського матеріалу П. Т. М. Виявилося, що його віленським шрифтом було надруковано дві книги острозької друкарні – «Книга про постництво» Василя Великого (1594) і Часослов (1602), а також титульний лист Азбуки 1598 р. У низці острозьких видань зустрічаються відбитки з дощок П. Т. М. Крім того, дослідниця звернула увагу на однакову щільність набору у віленських книгах і двох названих острозьких виданнях. Усе це дозволило їй висловити припущення, що з Вільно П. Т. М. перебрався в Острог і продовжував працювати до поч. XVII ст.; втім, вона виключає, що острозькі видання – робота учнів віленського друкаря.
Яку участь брав П. Т. М. у написанні післямов до московських видань і передмови до заблудівського Учительного Євангелія (тобто спільних з Іваном Федоровим роботам), сказати важко. Що стосується післямов до віленських Євангелії та Псалтирі, то з літературної точки зору вони залишаються невивченими. О. С. Зернова відзначила близькість їх за стилем до передмов Івана Федорова ( 3ернова А. С.Першодрукар... С. 88); Є. Л. Немировський виявив у післямові до Євангелія 1575 р. запозичення з послання Артемія, ігумена Троїцького ( Немирівський Е. Виникнення друкарства у Москві. С. 50), а Н. К. Гаврюшин знайшов у післямові до Псалтирі цитату з «Діалектики» Іоанна Дамаскіна. Соратник Івана Федорова був так само різнобічно обдарованою людиною, як сам першодрукар. А. С. Зернова наводить дотепні докази того, що П. Т. М. належать гравюри у його віленських виданнях; вона атрибутує йому і гравюру із зображенням Василя Великого із «Книги про постництво». В. Ф. Шматов приписує П. Т. М. зображення герба Г. А. Ходкевича в заблудівському виданні 1569 ( Шматов Ст Ф. Художнє оформлення заблудівських видань / Іван Федоров та східнослов'янське друкарство. С. 103-104).
У наступному переліку видань з післямовами та передмовою, у написанні яких, як можна думати, брав участь П. Т. М., нові передруки цих текстів не враховуються. Про спільну діяльність Івана Федорова та П. Т. М. див. додаткову літературу у статті: Іван Федоров (Москвітін).
Вид.: Апостол. М., 1564. Л. 260-261; Часовик. М., 29. ІХ.1565. Л. 171-173 (без фоліації); Часовик. М., 29.X.1565. Л. 170-172 (без фоліації); Євангеліє вчительне. Заблудово, 1569. Л. 2-4 (1-го рах.); Євангеліє. Вільно, 1575. Л. 393-395; Псалми. Вільно, 1576. Л. 249-250.
Літ.: Русакова Е. «Клеврет» першодрукаря // Трьохсотліття першого друкаря на Русі Івана Федорова. 1583-1883. СПб., 1883. С. 10-12; . Документ щодо давньої Віленської Російської друкарні Луки Мамонича, за претензією до неї Петра Мстиславцева / Вид. І. Спрогіс // Литовські єпархіальні відомості. 1883. № 41, неофіц. відділ. С. 366-368; Лаппо І. І. До історії російського стародруку: Віленська друкарня Мамоничей// Збірник Російського інституту в Празі. Прага, 1929. Т. 1. С. 161-182; Iljaszewicz T. Drukarnia domu Mamoniczw w Wilnie (1575-1622). Wilno, 1938. S. 24-56; Сидоров А. А.Давньоруська книжкова гравюра. М., 1951. С. 112-113, 118-126; Barnicot J. D. A., Simmons J. S. G.Деякі невикористані першодруковані Slavonic Books in English Libraries // Oxford Slavonic Papers. 1951. Vol. 2. P. 107-108, N 9; Зернова О. С. 1) Друкарня Мамоничів у Вільні (XVII століття)// Книга. М., 1959. Зб. 1. С. 167-223; 2) Першодрукар Петро Тимофєєв Мстиславець // Саме там. М., 1964. Зб. 9. С. 77-111; Прашковiч М. I. Культурно-освітнi iцька роль друкарні Мамонiчав // 450 рік білоруського кнiгадрукування. Мінськ, 1968. С. 155-169; Анушкін А.На зорі друкарства у Литві. Вільнюс, 1970. С. 54-61; Наровчатов С. Друкована справа на Русі / / Наука і життя. 1972. № 6. С. 62-68; Каталог білоруських видань кирилівського шрифту XVI–XVII ст. / Упоряд. В. І. Лук'яненко. Вип. 1 (1523-1600 рр.). Л., 1973. С. 34-37 № 4; С. 39-45, № 6; С. 45-48, № 7; С. 49-50, № 8; На допомогу упорядникам Зведеного каталогу стародруків кирилівського та дієслівного шрифтів. М., 1979. Вип. 4. С. 21, 22, 23, 25, 26, № 31, 35, 36, 41, 55, 56, 58; Ісаєвич Я. Д.Першодрукар Іван Федоров i виникнення друкарства в Україні. 2-ге вид., перероб. i дод. Львів, 1983. С. 37-38; Книгознавство. Енциклопедичний словник. М., 1982. С. 363; Ялугін Е. В. Іван Федоров та Петро Мстиславець // Іван Федоров та східнослов'янське друкарство. Мінськ, 1984. С. 137-145; Лабинцев Ю. А. Віленські видання Петра Мстиславця у зборах Державної бібліотеки СРСР ім. В. І. Леніна // Саме там. С. 170-179; Гаврюшин Н. К. Російські першодрукарі - читачі «Діалектики» Іоанна Дамаскіна // Федорівські читання. 1983 р. Великий російський просвітитель Іван Федоров. М., 1987. С. 70-72; Шматов Ст Ф.Художня спадщина та традиції Івана Федорова та Петра Тимофєєва Мстиславця у білоруській книжковій графіці XVI–XVII ст. // Там же. С. 203-204.
Друкарська діяльність Івана Федорова та Петра Тимофєєва Мстиславця в Москві була дуже недовгою: у 1563–1564 роках вони займалися друкуванням Апостола, у 1565 році випустили два видання Часовника. Після цього вони залишили Москву, і їхні вміння знайшли собі застосування на території Великого князівства Литовського: у Заблудові, Львові, Вільні та Острозі. Тим часом московський період їхньої діяльності виявився дуже важливим для розвитку російського друкарства. Саме з цього часу воно стало самостійним та самодостатнім. Друкарі перестали бачити в рукописній книзі орієнтир, і вона втратила свої колишній статус і незаперечний авторитет, після цього за нею залишилася лише роль консультанта у вирішенні спірних питань, головним чином текстологічних.
Першою надрукованою Іваном Федоровим та Петром Тимофеєвим Мстиславцем книгою став Апостол, і для такого вибору вони мали всі підстави. До цього в Москві вже були видані Євангеліє, Псалтир, пісна і кольорова Тріоді, апостол же продовжував поширюватися без допомоги друкарського верстата, хоча читання фрагментів його тексту, поряд з євангельськими, займали важливе місце в церковній службі. Тому звернення першодрукарів на початку їхньої діяльності до видання саме Апостола виглядає цілком закономірним.
У процесі підготовки книги до друку Іван Федоров і Петро Тимофєєв Мстиславець були змушені приймати рішення з низки важливих питань, і те, як вони впоралися з цим завданням, мало надалі велике значення для розвитку московського друкарства.
Насамперед, їм потрібно було вибрати, яким буде шрифт видання. До цього середній шрифт, який тільки й міг бути використаний для друкування Апостола, застосовувався в Москві двічі, і два вирізані з такої нагоди набору літер помітно різнилися. Один, шрифт анонімної Тріоді пісний, був за розміром дрібніший, інший, шрифт анонімної Тріоді кольоровий, - більший. Першодрукарі зупинили свій вибір на дрібнішому шрифті, проте при цьому значно спростили його, зменшивши різноманітність у накресленні літер, властиве шрифту Тріоді пісної.
Крім того, Іван Федоров та Петро Тимофєєв Мстиславець були змушені зайнятися питаннями рубрикації тексту книги. Використовуючи традиційні для російської рукописної книги прийоми та засоби, вони виробили струнку систему виділення підрозділів тексту та послідовно провели її у виданні. При цьому початки текстів послань апостолів зазвичай відзначалися великими заставками, в'яззю та гравірованим ініціалом, передмови до них – вужчою заставкою та ломбардом.
Нарешті, головний розворот книги, початок тексту Дій апостолів, крім великої заставки, в'язі та гравірованого ініціалу, був прикрашений листовою фронтисписною гравюрою із зображенням апостола Луки, який традиційно вважається автором тексту Дій.
Про те, як непросто йшла робота над книгою, з якими проблемами довелося зіткнутися його творцям, свідчить один із варіантів, зафіксованих у виданні. У зв'язку з тим, що передмова до 2-го соборного послання Іоанна Богослова виявилася невеликою і на сторінці залишилося багато порожнього місця, першодрукарі спробували заповнити його гравірованою кінцівкою. Однак це рішення здалося їм потім невдалим, що не відповідає звичному завершенню тексту кінцевою смугою, що звужується до низу, і вони відмовилися від нововведення, надрукувавши більшу частину тиражу (а екземпляри з кінцівкою дуже рідкісні) без гравірованої прикраси внизу сторінки .
Чимало клопоту, треба думати, принесла друкарям і роботу з текстом видання. Існують серйозні підстави говорити про те, що Апостол став першою надрукованою в Москві книгою, текст якої спеціально готувався для друку, хоча про те, як робилася його справа, можна тільки здогадуватися. Багато новизни полягало і в наділенні книги вихідними відомостями, які перетворили її з одного з видань Апостола на його певне видання. Примітно, що місцезнаходження в книзі, форма і навіть словесне наповнення вихідних відомостей, представлених в Апостолі, отримали стійку традицію у московських друкарів.
Випущені Іваном Федоровим та Петром Тимофеєвим Мстиславцем у вересні та жовтні 1565 року Часовики стали першими в Москві друкованими книгами меншого формату. До них виходили у світ видання лише великого формату, у 2-у частку аркуша, Часовики мали формат у 4-у частку аркуша. Спостереження над ними показують, що першодрукарі виявилися не готовими до роботи з такими виданнями; вони друкували Годинники так само, як і більшеформатні книги, роблячи відбитки тексту тільки подвійних аркушів, для чого їм довелося розрізати аркуші паперу на смуги.
Декоративне оформлення тексту в Часовниках виявилося скромнішим, ніж в Апостолі, проте воно було настільки ж чітким і послідовним: на початку кожного розділу книги зазвичай містилися заставка і в'язь, початки псалмів і молитов відзначалися ломбардами. Подібно до Апостола, Часовики забезпечувалися вихідними відомостями, хоча й менш розлогими.
Час роботи Івана Федорова та Петра Тимофєєва Мстиславця як друкарів у Москві був нетривалим, але їхня діяльність мала визначальний вплив на подальший розвиток там друкарської справи, про що можна судити вже за виданнями, надрукованими їх наступниками.
Апостол. М.: [Друкований двір], печ. Іван Федоров та Петро Тимофєєв Мстиславець, 1 березня 7072 (1564).
Л. про.-3. Початок тексту дій апостолів.
Апостол. М.: [Друкований двір], печ. Іван Федоров та Петро Тимофєєв Мстиславець, 1 березня 7072 (1564). Л. 190.
Передмова до 1-го послання апостола Павла Тимофія.
Євангеліст Лука - гравюра з "Апостола"
У 1563 почали займатися друкарством два російські майстри: диякон Іван Федоров і Петро Тимофійович Мстиславець, У березні 1564 р. закінчено було Друкування «Дії Апостольські та послання соборні та святого Апостола Павла послання». Цей первісток російського друку складається з 267 аркушів, 25 рядків на кожній сторінці. Зовнішність книги дуже задовільна, за звичаєм того часу, вона надрукована з різними прикрасами, між іншим, з малюнком, де зображено євангеліст Лука. Він тримає розгорнутий свиток, на якому написано: «перше слово слово». Так, це було справді перше друковане слово в Росії! Набір здебільшого без відділення прийменників та спілок, і розстановка між розділами відзначена на полях рахунком. Ось що говорить Карамзін про цю книгу:
«Ця книга рідкісна; я бачив її у московській друкарській бібліотеці. Формат - у малий аркуш, папір щільний, чистий; великі літери надруковані кіновар'ю; правопис погано».
"Апостол" був надрукований на щільному голландському папері. Літописці залишили нам звістку про дорожнечу паперу, що, зрозуміло, мало їх позичати. Так, у Новгородському літописі, під 1545 роком, знаходимо звістку: цього року був папір дорогий, «дісти 2 алтини книжкові»; під 1555 р.: папір дорога була, «аркуш південьги писчей».
Спочатку ж книгодруку довелося боротися з забобонами темних людей. Крім цього на той час у Москві існував великий клас «доброписців», які займалися листуванням книг. Книгодрукування забирало у них роботу та позбавляло доходів. Все це було причиною, що перших друкарів звинуватили в брехні та чарівництві, у зв'язку з нечистою силою. Не знаходячи захисту у своїй вітчизні, Іван Федоров, подібний до своєї долі Гуттенбергу, залишивши своє місто та рідну землю, втік за кордон. Федоров зі своїм товаришем пішли до Литви, де їх привітно прийняв гетьман Хоткевич, який у своєму маєтку Заблудові заснував друкарню.
Першою книгою, надрукованою в заблудівській друкарні, в 1568 р., було «Євангеліє вчительне», видане коштом Ходасевича, який у передмові до твору каже: «не пощадивши від Бога дарованих мені скарбів на цю справу дати, до того ж винайдеш собі в тій справі друкарському народу навчених Івана Федоровича Москвитіна, і Петра Тимофійовича Мстиславця».
Потім Федоров оселився у Львові, головному місті Галичини (Червоної Русі). Тут, 1574 р., було надруковано друге видання «Апостола».
Ходкевич дав Федорову село у володіння, але ентузіаст-друкарник палав пристрастю до своєї справи і вважав за краще «замість ризного насіння, духовне насіння по всесвіту розсівати». На запрошення князя Костянтина Острозького, воєводи Київського, Федоров вирушив до міста Острог. Тут разом зі своїм сином, у 1583 р., Федоров надрукував за дорученням благочестивого князя знамениту Біблію Острозьку, першу повну Біблію слов'яно-російською мовою.
Перший російський друкар помер у страшній злиднях, у передмісті міста Львова.
Справа друкарства на початку у нас не була оцінена за всією своєю важливістю. Завдання друкаря довго у нас не відрізняли від менш важливого завдання переписувача. Перші друкарі наші були водночас і першими виправниками богослужбових книг.
На місце перших друкарників надійшли їхні колишні співробітники: Андронік Тимофєєв, прізвисько Невежа, і Никифор Тарасієв. У 1568 році вони „надрукували в Московській друкарні Псалтир у 4 д. л. У післямові вони зауважують, що «склали штанбу», тобто. набрали літери і вставили їх у друкарські дошки, за наказом самого царя, «до очищення і виправлення не невчених і невмілих книгописців». З 1590 по 1592 р. вони ж надрукували два Тріоді в аркуш: Пісну та Кольорову. У 1594 році вийшов Октоїх і друкувався два роки.
За часів міжцарства Трубецької з товаришами думали відновити друкарню. У 1612 році, коли ще Пожарський був у Ярославлі, бояри московські склали кошторис «зробити два табори на фрязьку справу з усім сповна, як у них друкувати всякі книги». У цьому випадку складено розпис платні майстрам друкованої справи. Цікаво, скільки тоді отримували платні ці майстри. Головному майстру призначено на рік 15 рублів, 15 чвертей жита та стільки ж вівса; словолітцям по 10 рублів, та ще хлібної платні по 28 чвертей кожному.