Sa siglo XIV-XVI. sa estado ng Belarusian-Lithuanian, sa wakas ay nabuo ang klase ng serbisyo ng militar kasama ang mga karapatan at pribilehiyo nito, na mayroon lamang isang tungkulin: upang pumunta sa isang kampanya, ipagtanggol ang Inang-bayan, itaboy ang kaaway mula sa kanyang sariling lupain sa kung saan siya nagmula (Pursuit ). Ito ang mga inapo ng mga matatanda ng tribo, mga prinsipe ng tribo at - sa karamihan - mga matagumpay na mandirigma ng milisya ng komonwelt. Ang salitang "gentry" ay nagmula sa Aleman na schlagen - upang matalo, at ang salitang Aleman na Schlacht ay nangangahulugang "labanan". Ang literal na pagsasalin ng salitang "gentry" ay nangangahulugang: mga tao ng labanan, mandirigma, mandirigma. Mayroong pangalawang, siyentipikong kahulugan ng pinagmulan ng salitang ito. Dumating ito sa wikang Belarusian sa pamamagitan ng Polish mula sa lumang German slahte, na nangangahulugang "genus, pinagmulan, lahi."
Ang karamihan sa mga pyudal na panginoon ng Belarus ay ang mga inapo ng mga tiyak na prinsipe ng Polotsk, Turov at Smolensk na pamunuan, boyars at mandirigma ng mga pamunuan na ito, kung kanino sa XIV siglo. Lithuanian (at sa ika-15 siglo din Zhamoit) maharlika at mandirigma sumali. Ang ilan sa mga huli ay nanirahan sa mga administratibong sentro ng Belarus at nakatanggap ng mga estates dito. Sa pagtatapos ng ika-14 na siglo ang karamihan ng mga pyudal na panginoon (maliban sa mga prinsipe) sa estado ng Belarusian-Lithuanian ay tinawag na boyars. Ang pangalang ito ay nanatili hanggang sa ika-16 na siglo. Ang kahulugan ng salitang Belarusian na "boyars" ay ganap na naiiba mula sa kahulugan ng parehong salita sa Moscow principality.
Simula sa pribilehiyo ng Gorodel noong 1413, sa mga gawa ng estado, kasama ang pangalang "boyars", "boyars-gentry" o "gentry" (ayon sa modelong Polish) ay lalong natagpuan. Sa siglo XV-XVI. sa lupain ng Brest at sa Podlasie, ang mga pyudal na panginoon ay tinawag ding "zemyany", muli sa terminolohiya ng Poland. Ang pangalang ito ay ginamit sa Batas ng Grand Duchy ng Lithuania noong 1529 para sa mga pyudal na panginoon ng buong estado, gayundin sa mga "boyars" at "maharlika". Ngunit mula sa ikalawang quarter ng siglo XVI. ang pangalang "gentry" ay patuloy na nagaganap sa mga kilos ng estado upang tukuyin ang pyudal na ari-arian.
Noong siglo XVI. 80 porsiyento ng mga pyudal na panginoon sa Belarus ay nagmula sa etnikong pinagmulan ng Belarus, 19 porsiyento ng Lithuanian, 1 porsiyento ng isa pa. Gayunpaman, walang malaking kontradiksyon sa isang etnikong batayan. Ang lahat ng maharlika ay sama-samang nagtanggol sa kanilang estado, kumilos bilang isang solong ari-arian, na nagpapatuloy hindi lamang mula sa korporasyon, kundi pati na rin sa mga interes ng estado. Ang pagkakaisa ng maharlika, mga karapatan at pribilehiyo nito ay ipinakita sa mga pyudal na code ng estado ng Belarus - ang Mga Batas ng Grand Duchy ng Lithuania, Russia at Zhemoytsky noong 1529, 1566 at 1588.
Ang mga karapatan ng marangal na ari-arian ng angkan ay ipinasa sa mga lalaking tagapagmana at kanilang mga inapo sa linya ng lalaki, pati na rin sa mga anak na babae (ngunit hindi sa kanilang mga anak, dahil ito ay ibang angkan). Kapag ang isang babae ay nagpakasal sa isang hindi gentry, pinanatili niya ang kanyang sariling maharlika, ngunit hindi ito ipinasa sa kanyang asawa at mga anak. Ang isang babae ng isang simpleng klase, na nagpakasal sa isang maharlika, ay naging isang maharlika sa habambuhay, kahit na siya ay nagpakasal sa isang hindi maharlika sa pangalawa o pangatlong beses. Ang maharlika ay maaaring makuha mula sa Grand Duke ng Lithuania at Russia, pati na rin mula sa hetman sa larangan ng digmaan para sa lakas ng loob. Mula sa Union of Lublin noong 1569, ang maharlika ay ipinagkaloob ng Seim ng Commonwealth (nobilitation). Kinilala ng Sejm ang titulo ng maharlika para sa mga dayuhang maharlika. Ang maharlika ay maaari ding maipasa sa mga ampon.
Pagsapit ng ika-16 na siglo lahat ng maharlika ng estado, kabilang ang mga grand dukes ng Lithuania (karaniwang sila ang mga hari ng Poland), ginamit ang wikang Belarusian - kapwa bilang isang wika ng estado at sa pang-araw-araw na buhay. Kahit na sa teritoryo ng Samogitia, ang wikang Belarusian ay ginamit sa lahat ng dako sa mga korte at lungsod. At mula lamang sa siglong XVI. ang wikang Polish ay unti-unting pumapasok sa kapaligiran ng mga magnates, lalo na pagkatapos ng Union of Lublin noong 1569, nang ang Poland at ang estado ng Belarusian-Lithuanian ay bumuo ng pederal na Rzeczpospolita. Noong ika-17 siglo lamang ang maharlika ay nagsimulang magsalita ng Polish, ngunit ang mas maliit na maharlika ay palaging gumagamit ng Belarusian.
Mula sa isang relihiyosong pananaw, masyadong, sa una ay walang pagkakaiba. Belarusian at Lithuanian boyars sa Belarus noong ika-14 na siglo. ay mga Orthodox. Matapos ang pagbibinyag ng mga paganong Lithuanians noong 1387, ang Simbahang Katoliko ay unti-unting nakakuha ng lupa sa Belarus, lalo na sa mga maharlika. Noong siglo XVI. Ang isang makabuluhang bahagi ng Belarusian nobility, parehong mula sa mga Katoliko at Orthodox, sa panahon ng Repormasyon ay napupunta sa Calvinism (pinamumunuan ng Radziwills) at iba pang mga kilusang Protestante, ngunit sa huling quarter ng ika-18 at maaga. ika-17 siglo sa ilalim ng impluwensya ng Counter-Reformation, ang mga maginoo ay nagbalik-loob sa Katolisismo. Sa pagtatapos ng siglo XVIII. Sa pamamagitan ng pag-akyat ng Belarus sa Russia, halos lahat ng maharlika ng Belarus ay Katoliko na, at nakararami sa Latin, at hindi ang ritwal na Katolikong Griyego, hindi katulad ng iba pang populasyon ng Belarus. Ngunit nakaligtas din ang mga maginoong Ortodokso (Pinsk, David-Gorodok, sa Slutsk, Mogilev) at Calvinist. Kaya, sa loob ng mahabang panahon sa kapaligiran ng gentry, napanatili ang multi-confessionalism at tolerance. Ito, sa pamamagitan ng paraan, ay nakaapekto sa pagkakaiba-iba ng mga elemento ng marangal na kultura. Ang pagpaparaya ay batay sa desisyon ng Seim ng Commonwealth noong 1573.
Bumalik sa siglong XIV. sa Belarus mayroong mga coat of arms ng mga prinsipe o mga palatandaan ng pamilya ng iba pang mga pyudal na panginoon. Sa mga permanenteng tradisyon ng maginoo mula sa simula. ika-15 siglo (Gorodelsky privilege ng 1413) ay nagmamay-ari ng paggamit ng mga coats of arms, pareho (o may mga pagbabago) sa mga coats of arms ng Polish gentry. Noong 1413 nagsimula ang armorial brotherhood sa mga pamilyang Polish na maginoo. Sa kabuuan, mayroong humigit-kumulang 5,000 coats of arms ng Polish, Belarusian, Lithuanian at Ukrainian gentry sa Commonwealth. Marami sa kanila ang nakaligtas sa Belarus noong ika-20 siglo.
Ang isa sa mga tagumpay ng marangal na kulturang pampulitika ng Grand Duchy ng Lithuania at Russia, na makikita sa mga kasunod na kaganapan, ay ang pagpapakilala sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo. na itinatag sa loob ng maraming siglo sa mga batas ng karapatan ng maharlika sa sariling pamahalaan, sa libreng halalan ng mga kinatawan (mga embahador) sa mga sejmik ng county at mga sejm sa buong bansa, sa mga korte ng lahat ng antas hanggang sa at kabilang ang Pangunahing Tribunal ng Lithuania. Kasabay nito, hanggang sa mismong pagsasama ng mga lupain ng Belarus at Lithuanian ni Catherine sa Imperyo ng Russia, ang mga kandidato para sa mga posisyon ng hudikatura ay kailangang malaman ang wikang Belarusian bilang wika ng estado, dahil ang mga kilos ay nakasulat dito. Sa Commonwealth, ang buong maginoo ay maaaring pumili ng hari. Ang bawat gentry ay may karapatang lumahok sa elektoral (electoral) Sejm, kung saan ang hari ay pinili habang buhay. Samakatuwid, kung minsan ang pagpili ng hari ay naganap sa isang bukas na larangan. Ang maharlika, na nagpunta sa isang kampanya at nasa digmaan na, ay maaaring magtipon sa hukbo para sa isang hiwalay na pagkain sa larangan, upang makagawa ng isang mahalagang desisyon ng isang kalikasan ng estado. Nangyari ito noong 1562 sa field diet malapit sa Vitebsk - nagpasya ang Belarusian gentry na makiisa sa Poland sa isang pederal na estado upang labanan ang hukbo ng Tsar Ivan IV the Terrible, na nagbanta sa pagkakaroon ng isang independiyenteng estado ng Belarusian-Lithuanian.
Sa Komonwelt, ang lahat ng mga maginoo ay pantay-pantay sa mga karapatan. Ang mga titulo ng mga prinsipe at bilang ay higit na kinilala bilang mga dayuhan (kabilang sa mga Radziwills, Sapiehas at iba pa), dahil sila ay karaniwang ipinagkaloob ng emperador ng Banal na Imperyong Romano ng bansang Aleman. Para lamang sa mga inapo ng mga sinaunang pamilyang prinsipe na pinanatili ang mga titulong prinsipe. Ngunit ang lahat ng mga titulong ito ay hindi nagbigay sa mga may-ari ng mga pakinabang sa iba pang mga maharlika. Kahit na ang pinakamahirap na maginoo, na kung minsan ay walang lupa at sariling mga magsasaka, ay theoretically katumbas ng isang magnate, halimbawa, Radziwill. Kaya malinaw kung bakit ang pinakamayamang tao sa Commonwealth sa ikalawang kalahati ng siglo XVIII. - Prinsipe Karol Radziwill - tinatawag na isang ordinaryong gentry na "pan-brother". Sa teorya, ang bawat henero ay maaaring mahalal na hari. Ang lahat ng ito ay nagpapatotoo sa lawak ng maringal na demokrasya.
Ang maginoo, ayon sa Statute of the Grand Duchy of Lithuania, ay hindi maaaring arestuhin at maling parusahan nang walang wastong ebidensiya ng pagkakasala, at tanging ang kanyang mga kapantay, iyon ay, ang maginoo, ang maaaring hatulan siya. Ang karapatan ng personal na kaligtasan sa sakit ay binuo sa mga batas ng mga lupain ng Belarus, at ang mga garantiya ng ari-arian na kasangkot sa paglikha at pagtalima ng mga tradisyon ng dignidad ng maharlika - sa mga henerasyon ng Belarusian gentry. Hindi nang walang dahilan sa Commonwealth mayroong isang kasabihan: "Schlyakhtsіts sa likod ng vavadze swamp. " katapangan, responsibilidad, pagkamakabayan... Ang karangalan ng maharlika ay natural at hindi matatawaran para sa maharlika.
Kapag kinakailangan upang malutas ang mga isyu ng mga interes ng korporasyon, sa Commonwealth, pinahintulutan ng karapatan ang mga maharlika na magkaisa sa mga kompederasyon (mga armadong unyon na may mga layuning pampulitika at panlipunan) at makamit ang kanilang layunin sa pamamagitan ng puwersa ng armas nang wala ang hari at ang Sejm.
Ang isa pang natatanging katangian ng Belarusian gentry, na likas din sa Polish at Lithuanian, ay plurality. Kung sa mga kalapit na estado - Russia, Prussia, Austria - sa XVII-XIX na siglo. ang proporsyon ng maharlika ay halos 1% ng populasyon, pagkatapos ay sa Belarus sa pagtatapos ng siglong XVIII. ang maginoo ay 10-12%, na ipinaliwanag sa pamamagitan ng patuloy na mga digmaan at ang pangangailangan na magkaroon ng malawak na kinakatawan na uri ng militar.
Ang mga pangyayaring ito ang humantong sa isang maagang salungatan sa pagitan ng maharlika at ng tsarist na pamahalaan ng Russia pagkatapos ng tatlong partisyon ng Commonwealth noong 1772, 1793 at 1795. at malakas, mandaragit na pagpasok ng Belarus sa Russia. Bagaman pinalawak ng gobyerno ng tsarist ang mga karapatan ng maharlika ng Imperyo ng Russia sa mga maharlika ng Belarus, ngunit sa parehong oras ay inalis ang maharlikang self-government, inilipat ang maraming maliliit na gentry sa uring merchant, peti bourgeoisie at magsasaka, nagsimulang subukan ito. mapagmahal sa kalayaan at hindi mapakali (mula sa pananaw ng gobyerno) na klase, sinusubukang tanggalin ang marami mula sa maharlikang Ruso o hindi agad pinahihintulutan sa mga hanay nito.
Tulad ng dati, ang maharlika sa Belarus ay may mahalagang papel noong ika-19 na siglo, sa pag-unlad ng ekonomiya nito kapwa bago ang reporma ng magsasaka noong 1861 at pagkatapos nito. Ang pagdadalubhasa ng mga sakahan, ang pagkuha ng mga manggagawa sa mga estates, ang panukala ng mga maginoo sa tsarist na pamahalaan noong unang kalahati ng ika-19 na siglo. palayain ang mga magsasaka, tulad ng sa kalapit na Poland, Prussia, ang mga estado ng Baltic (na, sa pamamagitan ng paraan, tinanggihan ng gobyerno ng tsarist) - lahat ng ito ay lumikha ng mga kondisyon para sa paglipat sa pag-unlad ng market-kapitalista. Tulad ng para sa mga maliit na maginoo, na nanirahan higit sa lahat sa labas ng maharlika at mga piitan - mga nayon ng mga maharlika, pagkatapos ay ang sitwasyong pang-ekonomiya nito noong ika-19 na siglo. napakalapit sa mga magsasaka.
Maraming mga maginoo sa Belarus ang nagdusa pagkatapos ng pagsupil sa mga pag-aalsa noong 1794, 1831 at lalo na noong 1863 ng mga tropang tsarist. Ang buong mga maharlikang nayon ay pinaalis sa mga lalawigan ng Russia o sa Siberia, at ang mga ari-arian ay kinuha sa pamamagitan ng utos ni Gobernador-Heneral Muravyov (ang hanger). Gayunpaman, ang maharlika ng Belarus ay nagpasimula ng isang kilusang pagpapalaya, ang marangal (gentry) na panahon kung saan bumagsak noong 1794-1863. Ang maharlika ang nagsimula ng pakikibaka para sa pagpapalaya ng Belarus mula sa pang-aapi ng Russia. Ang mga pinuno ng kilusang pambansang pagpapalaya ng Belarus at ang muling pagbabangon sa huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo ay higit na nagmula sa mga maharlika. - magkapatid na Lutskevichi, V. Ivanovsky, Alaiza Pashkevich, Yanka Kupala at iba pa.
Pagkatapos ng mga repormang burges noong 60-70s. ika-19 na siglo Ang maharlikang Ruso ay may mga posisyon sa pangangasiwa sa mga zemstvo ng probinsiya at distrito - mga katawan ng limitadong lokal na pamahalaang sarili. Gayunpaman, ang gobyerno ng tsarist ay hindi nagpakilala ng mga zemstvo sa mga lalawigan ng Belarus, na hindi nagtitiwala sa lokal na maharlika. Noong 1911 lamang ipinakilala ang sariling pamahalaan sa mga lalawigan at distrito ng Belarus, kahit na mas limitado kaysa sa mga lupain ng Russia. Ginawa rin ang lahat upang hindi magbigay ng mga pakinabang sa zemstvo sa lokal na maharlika ng pananampalatayang Katoliko. Hindi nabigo ang Zemstvos na bumuo ng mga malawak na aktibidad dito.
Ang maharlika sa Imperyong Ruso mula noong huling quarter ng ika-18 siglo. nagkaroon ng mga istrukturang pang-korporasyon sa mga lalawigan at mga county. Ang parehong organisasyon ay ipinakilala sa Belarus: ang mga maharlika ng lalawigan at, nang naaayon, inihalal ng county ang provincial noble deputy assembly at ang county noble deputy assembly, na nasa ilalim ng provincial one. Ang mga pagpupulong ay pinamumunuan ng mga provincial at district marshals ("mga pinuno ng maharlika"). Ang parehong mga marshal at mga kinatawan ay inihalal sa mga pagpupulong sa isang alternatibong batayan sa pamamagitan ng lihim na balota, paglalagay ng puti (para sa) at itim (laban) mga bala sa mga espesyal na kahon. Niresolba ng mga deputy assemblies ng maharlika ang lahat ng isyu ng klase, kabilang ang mga pedigree. Ang kapulungang panlalawigan ay may relasyon sa gobernador, ang ministro ng panloob na mga gawain at, kung kinakailangan, sa emperador mismo, na nagtatanggol sa kanilang mga interes sa korporasyon. Ang istrukturang ito ay nanatili hanggang 1917.
Ang Rebolusyong Pebrero ng 1917 sa Russia ay nag-alis sa mga marangal na organisasyon sa mga lalawigan at distrito ng impluwensyang pampulitika. Sa kanlurang bahagi ng Belarus, na inookupahan noong Setyembre - Oktubre 1915 ng hukbong Aleman, hindi rin sila gumana. Matapos ang pagkatalo ng pagsasabwatan ni Heneral L. G. Kornilov at ang proklamasyon ng Russia bilang isang demokratikong republika noong Setyembre 1, 1917, naganap din ang mga pagbabago sa kapaligiran ng mga marangal na organisasyon. Ang Ministry of Internal Affairs ng Russia, sa pamamagitan ng isang pabilog na may petsang Setyembre 5, 1917, ay inihayag ang napipintong pagkawasak ng maharlika at ang pagpuksa ng mga marangal na institusyon (bagaman wala silang oras upang gawin ito). Noong Oktubre 1917, ang "Union ng mga taong naitala sa mga aklat ng genealogical ng lalawigan ng Minsk" ay nilikha sa lalawigan ng Minsk kasama ang tagapangulo na si Georgy Chapskikh, ang may-ari ng Stankovo (malapit sa Dzerzhinsk), ang Assembly of marshals at deputies ng maharlika ng lalawigan ng Minsk noong Oktubre 16, 1917, ang unyon na ito ay nagmamay-ari ng lahat ng ari-arian, kapital, archive at genealogical na mga libro, pati na rin ang gusali ng Minsk provincial noble assembly at ang noble club. Ang kita mula sa ari-arian at kapital ay napunta sa mga gawaing pangkultura, pang-edukasyon at kawanggawa para sa kapakanan ng mga nakatala sa mga aklat ng talaangkanan. Noong Nobyembre 11 (24), 1917, pagkatapos ng kudeta noong Oktubre sa Petrograd at ang pagtatatag ng kapangyarihang Sobyet, ang Central Executive Committee at ang Konseho ng People's Commissars sa pamamagitan ng utos ay inalis ang maharlika at ang mga organisasyong pang-korporasyon nito sa lahat ng mga lalawigan at distrito. Sa Minsk, halimbawa, 100 araw bago ang simula ng pananakop ng Aleman noong Pebrero 1918, ang mga lokal na awtoridad ng Sobyet na pinamumunuan ng mga Bolshevik ay huminto sa mga aktibidad ng mga marangal na organisasyon. Ngunit pormal lamang, dahil sa ngayon ay wala silang sapat na oras para sa higit pa: ang mga organisasyon ay hindi na-liquidate, ang kanilang mga ari-arian ay hindi kinumpiska.
Samakatuwid, noong Abril 16, 1918, ang aktibidad ng mga marangal na institusyon sa lalawigan ng Minsk ay muling nilikha sa isang pagpupulong ng mga marshal at mga kinatawan ng maharlika ng lalawigan, na pinamumunuan ng acting marshal ng Minsk nobility, ang Borisov district marshal ng maharlika. N. N. Burnashov. Noong Hulyo 14, 1918, pinahintulutan ng Commander-in-Chief ng Tenth German Army, General of Infantry von Falkengan, ang aktibidad ng noble assembly sa lalawigan ng Minsk na ipagpatuloy, ngunit sa mga bagay na direktang nauugnay sa maharlika. Ang kapulungan ng maharlika ay hindi pinahintulutang makisali sa anumang gawaing pampulitika. Noong Setyembre 29, 1918, sa isang pulong ng Minsk provincial noble assembly, na dinaluhan ng 117 katao, ang mga bagong pinuno ay nahalal. Si Count G. Chapsky ay nahalal na provincial marshal ng maharlika mula sa 3 kandidato. Ang kanyang mga katunggali ay sina Eduard Adamovich Voynilovich (na nagtayo ng Red Church sa Minsk) at Lev Lvovich Vankovich. Ang aktibidad ng marangal na organisasyon ay muling natapos noong Disyembre 1918, pagkatapos ng pag-alis ng hukbong Aleman mula sa Belarus, ang pagdating ng mga Pula at ang pagpapanumbalik ng kapangyarihan ng Sobyet. Ngunit pagkatapos ng pananakop ng karamihan sa teritoryo ng Belarus ng hukbong Poland noong Agosto 1919, muling nabuhay ang mga marangal na institusyon ng lalawigan ng Minsk, na pinamumunuan ni Count G. Chapskikh. Ang Minsk provincial noble assembly ay pormal na binuwag matapos ang paglagda ng isang kasunduan sa kapayapaan noong Marso 1921 sa Poland. Doon pagkatapos ng pagtatapos ng digmaang Ruso-Polish noong 1919-1920. nagawang lumipat sa taglagas ng 1920 bahagi ng mga miyembro ng pulong. Ang mga dahilan para sa self-dissolution ay ang natural na imposibilidad ng karagdagang mga aktibidad ng mga institusyon ng maharlika.
Sa panahon ng rebolusyon at digmaang sibil, ang Belarusian nobility-gentry ay dumanas ng matinding pagkalugi mula sa takot ng mga Bolshevik. Ang mga pagkalugi na ito ay hindi kapani-paniwalang malakas sa mga unang dekada ng kapangyarihan ng Sobyet, at para sa kanlurang bahagi ng Belarus noong 1939-1941. at pagkatapos ng digmaan. Sa katunayan, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa genocide ng maharlika at ang pagkawala ng gene pool ng isa sa mga estates ng Belarusian people. Yaong sa mga marangal na panginoong maylupa na walang oras na lumipat sa Poland sa panahon ng digmaang sibil ay nawasak, at sa mga sumunod na taon ang parehong kapalaran ay nangyari sa maraming iba pang mga maharlika. Gayunpaman, dahil sa katotohanan na sa Belarus mayroon ding isang masa ng mga mahihirap na maharlika-gentry, na hindi gaanong naiiba sa buhay mula sa mga magsasaka o mga taong-bayan, maraming tao ang nakaligtas, nagtatrabaho tulad ng iba. Sa Kanlurang Belarus sila ay nakikibahagi sa mga aktibidad sa ekonomiya at kultura. Ibinahagi ng mga maginoo ang kapalaran ng mga tao noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Ang kasaysayan ng maharlika ay hindi mapaghihiwalay mula sa kasaysayan ng buong mamamayang Belarusian.
Sa wakas, pagkatapos ng mahabang - pitumpung taon - pahinga, ang organisasyon at mga self-government na katawan ng Belarusian gentry ay nagpapanumbalik ng kanilang mga aktibidad. Ang Organizing Council of the Assembly of the Belarusian gentry ay nagpatawag ng Constituent Seim ng asosasyon. Ang pagpapanumbalik ng organisasyon ng Belarusian gentry ay dapat magkaroon ng isang mahalagang papel sa muling pagkabuhay ng Belarus at ang ating mga makabayang tradisyon.
Kung maghuhukay ka sa kasaysayan, ang bawat ikasampung Belarusian ay maaaring maging isang maginoo. At ngayon ay may pagkakataon na mahanap ang kanilang mga sikat na ninuno. Paano ito gagawin? Para sa isang sagot, ang Znamenka correspondent ay bumaling sa chairman ng Minsk Assembly ng mga tagapagmana ng maharlika at maharlika, si Igor Chekalov-Shydlovsky, at sa parehong oras ay natutunan ang tungkol sa kanyang mga ugat.
Sa panahon ng Grand Duchy ng Lithuania, ang mga maginoo ay bumubuo ng 10-15 porsiyento ng populasyon - nagtakda ng isang layunin, humigit-kumulang sa parehong bilang ng kanilang mga inapo ay matatagpuan ngayon. Ngunit upang mahanap ang iyong mga ugat at gumawa ng isang puno ng pamilya, kailangan mong magtrabaho nang husto.
– Ang panimulang punto para sa mga paghahanap ay ang mga gentry encyclopedic na diksyunaryo, na naglalaman ng higit sa 20,000 apelyido, iyon ay, mga business card ng pamilya. Ang coat of arms ay inilagay din sa mga aklat na ito, "paliwanag ni Igor Chekalov-Shydlovsky. – Dapat tandaan na halos lahat ng panitikang ito ay nasa Polish. Samakatuwid, bago maghanap, mas mahusay na malaman kung paano nakasulat ang apelyido sa maraming wika. Hindi pa katagal, lumitaw din ang mga armoryal ng Ukrainian. Noong 2002, nagsimulang i-publish ng National Historical Archives ng Belarus ang Armorial of the Belarusian Nobility. Sa ngayon, ang mga volume na may mga titik na "A" at "B" ay nai-publish na, ngunit dahil sa maliliit na pag-print, ang mga aklat na ito ay nasa limitadong pag-access.
Ang pagbukas ng isang malaking Talmud, na hindi lamang mahirap hawakan sa mga kamay, ngunit mahirap ding iangat, propesyonal na tumakbo si Igor Vladimirovich sa mga pangalan. Wala pang limang minuto, nakita niya ang apelyido ko, at kasama nito, dalawang coat of arms. Nagulat ako nang malaman kong kabilang ako sa sikat na pamilyang Prokopovich! Ang espesyalista ay hindi bungkalin ang simbolismo ng kulay at mga imahe, ngunit sinabi niya nang detalyado ang mga susunod na hakbang sa paghahanap para sa mga ninuno.
Mga nawawalang tao
- Ang susunod na hakbang ay ang paghahanap ng dokumentaryong ebidensya ng mga maharlikang ugat sa National Historical Archives. Ngunit kahit dito, hindi lahat ay napakasimple - ang mga dokumento ay sumasaklaw lamang sa isang maliit na bahagi ng mga pamilyang maharlika. Ang bagay ay pagkatapos ng pagkahati ng Commonwealth, nagsimula ang muling pagpaparehistro ng mga maharlika sa maharlikang Ruso. Bilang resulta ng muling pagpaparehistrong ito, humigit-kumulang 75 porsiyento ng mga maharlika (mahihirap na kinatawan, odnodvortsy. - Tinatayang Aut.) ay tinanggal mula sa marangal na uri at muling isinulat bilang mga pilistino at magsasaka.
Sa Russia, ang mga maharlika ay mas mababa sa isang porsyento ng populasyon, kaya ang gobyerno ng Russia ay nag-aalala tungkol sa malaking konsentrasyon ng mga maginoo, na nasanay sa kanilang mga karapatan, humingi ng paggalang sa kanilang sarili, ay may sariling ambisyon. Bilang karagdagan, sa loob ng higit sa apat na siglo, ito ay ang maginoo na pumili ng buong vertical ng kapangyarihan, kabilang ang hari.
Ang Rebolusyong Oktubre ng 1917 ay ganap na nilinis ang mga maginoo. Pagkatapos maraming mga inapo ng mga sinaunang pamilya ang nagmamadaling umalis sa Belarus o binago ang kanilang mga apelyido at sinira ang mga dokumento na nagpapatunay sa kanilang pag-aari sa marangal na uri. Samakatuwid, ngayon ay napakaraming mga Belarusian na hindi alam ang tungkol sa kanilang marangal na pinagmulan.
Isang liham ng maharlika sa ... isang shell?
Ngayon, ang mga taong interesado sa mga tradisyon ng pamilya at nagpasya na suriin ang mga ito ay madalas na bumaling sa Minsk Assembly ng mga tagapagmana ng maharlika at maharlika. O nakakita sila ng isang orihinal na item ng pamilya - isang brotse, isang kahon, isang kupas na litrato.
"May naaalala kung paano, pagkatapos ng pagkamatay ng kanilang lola, isang liham ng maharlika ang natagpuan sa likod ng isang icon," paggunita ni Igor Chekalov-Shydlovsky. - Nakuha nila ito ... At ito ay gumuho sa alikabok - ang papel ay nabulok mula sa katandaan. Naaalala ng iba kung paanong sa loob ng ilang taon ay naghahanap sila ng isang nakabaon na shell casing, kung saan nakatago ang isang liham ng maharlika. Sa ikatlo, noong 70s, sinunog ng mga magulang ang kanilang mga archive ng maharlika. Hindi na sila bumaril, ikinulong, ipinatapon para sa maharlika, ngunit ang ama ng pamilya ay kumuha ng posisyong nomenklatura at natatakot para sa kanyang karera.
Ang mga tradisyon ng pamilya ay nanatili sa pamilya ng Znamenka correspondent. Pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre, naganap ang isang kabuuang dispossession, kung saan bumagsak ang aming pamilya: ang ari-arian kasama ang ari-arian ay inalis, ang mga kuwadra na may mga thoroughbred na kabayo ay ibinigay sa kolektibong bukid. Ang nakakaaliw lang ay naiwan mag-isa ang pamilya. Ngunit para sa hinaharap, ang napiling "dagdag na luho" ay hindi gumana. Lahat ng marangal na kabayo ay tumanggi na hilahin ang mga araro. Hindi nakatulong ang patpat o ang karot, kaya kinailangan silang ipadala ng sama-samang mga magsasaka sa planta ng pag-iimpake ng karne. Ang ari-arian na walang may-ari ay nahulog sa pagkasira. Ngayon ang pundasyon ay halos hindi mahanap.
mga pekeng dokumento
Tulad ng nabanggit ni Igor Vladimirovich, kahit na ang apelyido ay nasa gentry armorials o isang natural na liham ng simula ng ika-19 na siglo ay natagpuan na kinikilala ang ninuno bilang isang maharlika, kung gayon ang posibilidad ng gentry ay hindi pa rin katumbas ng 100 porsyento.
Sa sandaling noong ika-18 siglo ang maharlika ay napilitang magpakita ng mga dokumento na nagpapatunay sa kanilang pinagmulan, lumitaw ang mga "panginoon" na nagpeke ng mga liham. At ang sumusuportang dokumento ay maaaring mailabas batay sa isang sagabal.
Walang tiyak na masasabi tungkol sa mga apelyido na nakapaloob sa mga marangal na listahan ng Imperyo ng Russia, dahil ibinigay ng mga maharlika ang kanilang mga apelyido sa buong nayon, magsasaka at tagapaglingkod. Itinatago ng maharlika ang kanilang apelyido bilang isang banner.
Makabagong maharlika
"Una sa lahat, sa pamamagitan ng gentry ang ibig sabihin namin ay ang pamana ng tradisyong ito," sabi ni Igor Vladimirovich. - Sa isip, ang isang maginoo ay isang tao na may matibay na mga prinsipyo sa moral, responsable at aktibo, na namumuhay alinsunod sa code of gentry honor. Gentry - kaugnay ng kanilang nakaraan. Gentry - bilang pagsunod sa code of gentry (knightly, noble) honor. Gentry - sa pag-uugali. Gentry - sa pagpapahalaga sa sarili.
Samakatuwid, ang chairman ng Minsk Assembly ng mga tagapagmana ng maharlika at maharlika ay sigurado na ang mga tradisyon ng gentry ay maaaring maging pundasyon para sa isang pambansang ideya:
- Ang memorya ng mga ninuno ng isang tao ay ginagarantiyahan ang koneksyon ng mga oras, lumiliko ang kasaysayan mula sa mga tuyong pahina ng isang aklat-aralin sa isang buhay na bahagi ng pamilya, angkan. Ang isang tao ay binibigyan ng pakiramdam ng karaniwang kasaysayan at ang lupaing tinitirhan ng kanyang mga ninuno at ang kanyang mga inapo. Ito ang tinatawag na patriotismo. Ang mga tao ay lalong nagsisimulang magabayan ng mga sumusunod na code: Naglilingkod ako - ang Amang Bayan, sagot ko - Diyos; mabuti - isang gantimpala, kasamaan - gantimpala, dignidad at maharlika; kabutihang-loob at katarungan.
Ang interes ng mga Belarusian sa kasaysayan ng kanilang pamilya ay tumataas. Sa loob ng maraming taon, higit sa tatlong libong tao ang nag-aplay sa Minsk Society. Marami ang nanatiling aktibong kalahok sa mga pampakay na gabi, bola, ekskursiyon, at karagdagang makasaysayang pananaliksik. At ito ay magandang balita. Kasama ang paghahanap para sa mga ninuno, kasaysayan at estado, kultura, at espirituwal na mga halaga ay maingat na pinag-aralan. Ang mga tunay na tradisyon ng kabayanihan ay muling binubuhay: ang mga ideya ng karangalan, maharlika, naglilingkod sa matataas na mithiin.
Naghahanap ng mga ninuno
Belarusian na maginoo
Ang maginoo (mula sa Old High German slahta - pamilya, o German Schlacht - labanan) - isang privileged military estate sa Kaharian ng Poland at Grand Duchy ng Lithuania, pati na rin ang ilang iba pang mga estado. Malaki ang papel nito sa buhay pampulitika ng bansa, sa kalaunan ay nabuo ang konsepto ng "gentry nation" at iginiit ang karapatan nito sa isang elective na monarkiya.
"Shlyakhtsich sa bakod ng Vayavodze". Ang sinumang maginoo na nahalal bilang kinatawan ng sejs o sejmik ay may karapatan ng Liberum Veto. Liberum veto- ang prinsipyo ng istrukturang parlyamentaryo sa Commonwealth, na nagpapahintulot sa sinumang miyembro ng Seimas na ihinto ang pagtalakay sa isyu sa Seimas at ang gawain ng Seimas sa pangkalahatan, na sumasalungat dito. Ito ay pinagtibay bilang obligado noong 1589, noong 1666 ito ay pinalawig sa voivodship sejmiks.
Kabaligtaran sa mga kalapit na bansa, kung saan ang maharlika ay bumubuo ng ~3% ng populasyon, sa Grand Duchy ng Lithuania ang mga maharlika ay bumubuo ng 10-15% (sa iba't ibang voivodeship). Sa pamamagitan ng Unyon ng Horodel 1413 boyars Grand Duchy ng Lithuania pumasok sa Polish gentry armorial brotherhood - "act of adoption". Ang oras na ito ay kinuha bilang panimulang punto ng modernong Belarusian heraldry.
Ayon sa katayuan ng ari-arian, ang mga maharlika ay nahahati sa:
- mga magnate
- dayuhang maharlika (pagmamay-ari ng isa o higit pang mga nayon)
- farm gentry (pagmamay-ari ng isa o ilang mga sakahan / estates /)
- behind-the-wall (zagrodkovy, suburban) gentry (may sariling ekonomiya, ngunit walang mga magsasaka)
- maharlika-golota (walang lupa)
Ang mas mababang layer ng ari-arian ng maharlika ay malabo na sumasama sa mga taga-lupa at nakabaluti boyars. Ang gentry, zemyanye, armored at karapat-dapat na boyars ay isang military estate (hindi tinawag ang mga pagbibinyag para sa serbisyo). Hanggang ngayon, ang pangalan ay napanatili "Listahan ng hukbo ng Lithuanian" 1528-67, kung saan makakahanap ang lahat ng pamilyar na apelyido.
Sarmatismo
Ang ideolohiyang maginoo na nangibabaw noong ika-16 - ika-19 na siglo. Itinaas ng Sarmatismo ang maharlika sa mga sinaunang Sarmatian, sa gayo'y inihihiwalay ang sarili mula sa masa ng mga karaniwang tao. Ang Sarmatism ay paunang natukoy ng maraming mga tampok ng kultura ng maharlika ng Commonwealth at ang pagkakaiba nito mula sa Western European aristokrasiya: kondisyon na "silangang" estilo ng mga seremonyal na damit (zhupan, kontush, Slutsk belt, saber), mga espesyal na kaugalian, mga larawan ng Sarmatian, atbp.
Sa mga mapa, ang Sarmatia ay naisalokal sa paligid Wends At Dagat ng Herodotus(ngayon Polissya).
Ang tradisyon na ito - upang tukuyin ang maharlika bilang isang "hiwalay na etnograpikong grupo" - ay ipinagpatuloy sa akademikong publikasyon ng Imperial Russian Geographical Society "Russia. Buong heograpikal na paglalarawan" 1905.
Gente Lituane, natione Polonus
"- karamihan sa mga lokal na maharlika ay alam ang tungkol sa kanilang Lithuanian o Belarusian na etnikong pinagmulan, ngunit nakita ang linguistic at kultural na Polonisasyon ng kanilang mga ninuno bilang isang aksyon ng kanilang boluntaryong pampulitika at sibilisasyong pagpili[analogue ng mga pambansang elite sa USSR] ." Juliusz Bardach, Doctor honoris causa ng Unibersidad ng Warsaw, Unibersidad ng Vilnius, Unibersidad ng Lodz
Mula noong 1696, ang Polish ay naging wika ng estado sa Commonwealth. Ito ay naging wika ng mga taong-bayan (katulad ng Ruso ngayon), kasama ang Latin, ay ginamit sa mga institusyong pang-edukasyon (Vilna University, Polotsk Jesuit Academy, atbp.).
[Gayunpaman, kahit noong ika-19 na siglo, nagsasalita ng Polish mga philomath tinawag ang kanilang sarili na hindi poles, ngunit Litvins, bumaling sa mga larawan ng "makasaysayang Lithuania" (ON) sa kanilang mga akdang pampanitikan, ipinakilala ang mga elemento ng wikang "tuteishaga" ("Dziady" ng Mickiewicz) sa kanilang mga akdang pampanitikan.
Ang mga karaniwang kinatawan ng mga tauhanshai ay Khodzko coat of arm na "Kostesh", Mga skirmunts coat of arm na "Oak", Voynilovichi - "Ang mga Voynilovich ay hindi nagmula sa alinman sa Silangan o Kanluran - sila ay katutubo, lokal, buto mula sa buto, dugo mula sa dugo ng mga tao na minsang naglibing sa kanilang mga ninuno sa mga barrow na ito (ngayon - sa mga sementeryo sa kanayunan) at nag-aararo ng kanilang katutubong. Lupain ng Belarus "."Mga Alaala", E. Voinilovich (fundator ng pagtatayo ng Minsk Red Church)
Gentry at Russian Empire
Matapos ang mga Partisyon ng Komonwelt at ang pag-akyat ng Grand Duchy ng Lithuania sa Imperyo ng Russia, mabilis na na-liquidate ang klase ng mga gentry, kasama ang lokal na self-government.
Ang gawain ng Imperial Academy of Sciences ay kawili-wili "Paglalarawan ng lahat ng mga taong naninirahan sa estado ng Russia" 1793, na pinagsama-sama pagkatapos ng Ikalawang Seksyon ng RP. Tinatawag niyang "Poles" ang lahat ng naninirahan sa ating Lupain. Inilalarawan ang mga magsasaka at ang maharlika ng "mga taong Polish". Ano ang katangian, nang walang mga panaghoy tungkol sa "mahirap na kapalaran ng Belarusian na magsasaka" - ang lahat ay nasa unahan pa rin.
Mga listahan ng maharlika
Mga listahan ng pangalan ng mga maharlika at maharlikang pamilya - "Koleksyon ng mga pangalan ng maharlika", mga listahan ng buod ng mga kalahok sa pag-aalsa ng 1830 at ang pag-aalsa ng 1863, iba pang mga mapagkukunan - makikita mo.
Gentry na demokrasya
Ang maginoo - isang panlipunang stratum, na higit na makabuluhan kaysa sa mga maharlika ng mga kalapit na bansa - ang nagbigay ng termino makapangyarihang demokrasya. Ang demokrasya ng gentry ay maaaring ituring bilang isang variant ng demokrasya ng kinatawan, na ang pagkakaiba lamang ay hindi ang buong populasyon, ngunit ang mga magaling lang, ay itinuturing na isang tao sa Commonwealth.
Ang huling pagbuo ng "gentry democracy" ay naaprubahan noong 1573 Mga artikulo ni Heinrich- ang panunumpa ng mga hinirang na hari ng Commonwealth. Hindi lamang nila nilimitahan ang kapangyarihan ng hari, ngunit binigyan din nila ang mga maginoo ng legal na karapatang salungatin siya.
“Kung sakaling hindi natin (mula sa kung saan, ipinagbabawal ng Diyos!) ang mga artikulo o kundisyon na ito, o gumawa ng isang bagay na salungat sa mga ito, mga batas at kalayaan, pagkatapos ay ipinapahayag namin na ang lahat ng mga naninirahan sa kaharian at ang dakilang duchy ay malaya mula sa nararapat na pagsunod. at katapatan sa atin."
§17 ...A ieslibysmy (czego Boze uchoway) co przeciw prawom, wolnosciom, artykulom, kondycyom wykroczyli, abo czego nie wypelnili: tedy obywatele Koronne oboyga narodu, od posluszenstm powinie wiary, od posluszenstm powinie wiary,."
[200 taon mamaya, noong 1776, ang mga katulad na salita ay isinulat sa US Declaration of Independence:
"Ngunit kapag ang isang mahabang serye ng mga pang-aabuso at karahasan, na palaging napapailalim sa parehong layunin, ay nagpapatunay sa isang mapanlinlang na disenyo upang pilitin ang mga tao na tanggapin ang walang limitasyong despotismo, ang pagbagsak ng naturang gobyerno at ang paglikha ng mga bagong garantiya ng seguridad para sa hinaharap ay nagiging karapatan at tungkulin ng bayan."
]
Ang masalimuot na ugnayan sa pagitan ng monarkiya at ng maharlika, gayundin ang malalawak na mga pribilehiyo ng maharlika, ay naging isa sa mga pangunahing dahilan ng paghina ng Commonwealth noong ika-18 siglo.
http://www.gutenberg.czyz.org/word,60867
http://www.arche.by/by/page/science/6866
Ngayon ay oras na upang tingnan ang pinaka-kapansin-pansing pagpapakita ng aktibidaddomestickomprador para sa pagtatanimpseudo-historicalkamalayan at kamalayan sa sarili sa Belarus, na, gayunpaman, ay dulo lamang ng malaking bato ng yelo. Ang nasyonalistang mitolohiya at ang propaganda ng mga anti-historikal na kasinungalingan at maling espirituwal at makasaysayang kamalayan sa sarili ng mga tao batay dito ay lubos na nakabalangkas at, bukod sa iba pang mga bagay, ay may sariling "koshcheevo egg" - axial "sagradong" panahon, mula sa maling imahe kung saan ang madilim na sinag ng mga maling interpretasyon ay nag-iiba sa iba't ibang direksyon - sa retrospectively at perspectively: sa pamamagitan ng prisma ng panahong ito, ang lahat ng mga kaganapan at mukha ng nakaraan at kasunod na kasaysayan ay na-refracted. ito - ang panahon ng Grand Duchy of Lithuania, maayos na dumadaloy sa panahon ng Speech Commonwealth . Bakit ito partikular na panahon? Hindi lamang dahil sa historical fracture at gap sa pagitan ng Western Russia at Eastern Russia. Sa oras na ito naganap ang kapanganakan ng isang pangkat ng lipunan, na hindi lamang isang klase, klase ng lipunan, ngunit isang espirituwal na klase - polonized at Katoliko maginoo. Ang kakanyahan ng grupong ito ay hindi nangangahulugang pagmamay-ari ng lupa at propesyonal na mga gawaing militar, hindi kahit na isang nangingibabaw na posisyon sa estado na may hindi masusukat na mga pribilehiyo, ngunit isang pagkakanulo sa Diyos at sa banal na pananampalataya, wika at kultura, mga ama at buong tao, na ginawa. sa pamamagitan ng isang makabuluhang bahagi ng Western Russian aristokrasya. Ito ay ang kanyang espirituwal, at madalas na pisikal na mga inapo at mga kahalili, na magkakasama ang mga tagalikha ng lahat ng "contradictions" ng kasaysayan ng Belarus,intergenerationalmga collaborator at eskriba ng kasaysayan ng mismong White Rus. Ang lahat ng kanilang praktikal-pampulitika at teoretikal-ideolohikal na aktibidad (pati na rin ang sa Polish na bansa, na kanilang sinasamba) hanggang sa araw na ito ay nakabatay sa Judaic na pagkakanulo at isang marubdob na pagbibigay-katwiran sa sarili - isang walang pag-asa na pagtatangka upang bigyang-katwiran ang pagkakanulo, kabilang ang kanilang sarili. Sa likod ng aktibidad na ito ay isang anti-Kristiyano na kakanyahan, dahil ang buong aktibidad ng diyablo at mga anghel na sumunod sa kanya ay tiyak na binubuo sa isang pagtatangka na bigyang-katwiran ang kanilang mga pasimula at kasunod na mga pagtataksil sa isang kasinungalingan at gumuhit ng maraming tao hangga't maaari dito.
kaya, kadakilaan ng imahe ng Western Russian aristokrasya, na naging isang Polish Lithuanian ang maginoo (at sa parehong oras ang Polish na maginoo mismo), pati na rin ang "mga nagawa" nito mula sa panahon ng apostasya hanggang sa kasalukuyan, at bumubuo ng ubod ng isang magulong larawan ng kasaysayan ng mga Belarusian at ng mga makamandag na tao. -makasaysayang kamalayan sa sarili na ipinataw sa kanila. At dito dapat tayong tumuon sa isang landmark na proyekto sa TV - isang serye sa TV na inihanda ng pangkat ng mga may-akda ng pangunahing ideological department ng Belarusian television - ang TV News Agency ng unang pambansang TV channel na "BT. Belarus 1", na inisponsor ng kasalukuyang pinuno ng all-Belarusian public association na "Belaya Rus" Gennady Bronislavovich Davydko. Sa ganitong "paglikha" na inilabas para sa panonood ng buong tao, ang lahat ng asin ng anti-Kristiyano at anti-historikal na Russophobicmaka-Kanluran-nasyonalistang ideolohiya, na hanggang kamakailan lamang ay tumunog na eksklusibo mula sa mga sulok ng oposisyon swamp at ang humanitarian intelligentsia na nauugnay sa kanila, at ngayon ay naging sa maraming paraan ang canon ng opisyal na ideolohiya, na idinisenyo upang gawing Litvin ang mga Belarusian sa pagkakahawig ng ngayon. Ukrainians. Ang pangalan ng seryeng ito, na itinalaga bilang isang "historical saga", ay "Szlachta. Brutal na kwento"(sa 5 episodes). Tulad ng sinasabi mismo ng mga may-akda nito, "ang bagong proyekto ay nakatuon sa mga piling tao ng ating mga lupain - ang mga maginoo. Ang terminong ito, sa kasamaang-palad, at ngayon ay marami ang nagkakamali sa pagsasalin bilang "maharlika". Ano ang gagawin, dahil ang isang buong henerasyon ay lumaki sa mga aklat-aralin, kung saan ipinakita ang aming kasaysayan sa pamamagitan ng prisma ng mga historiographer ng Russia. Kung sa silangang kapitbahay ang mga maharlika ay nasa korte at nasa ilalim ng mga naghaharing tao, kung gayon ang ating mga maginoo, sa kabaligtaran, ay pinili pa nga ang hari noong panahon ng Komonwelt. Ang ari-arian ay namumukod-tangi din sa iba pang aristokrasya sa Kanluran. Sa pangkalahatan, sa anunsyong ito, mababasa ng isang taong maunawain nang maaga ang buong nilalaman ng serye sa telebisyon, at kasama nito, ang nangingibabaw ngayon na opisyal na ideolohiyang pangkasaysayan. Gayunpaman, susuriin natin ang mga detalye.
Ang serye ay kinukunan, siyempre, sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng ideolohikal na pamumuno ng bansa, mula pa noong Presidential Administration, kung saan, hindi bababa sa panahon ng pag-unlad at paggawa ng pelikula, ang parehong mga ginoo na sina Yanchevskiy, Yakubovich at ang kanyang mga kasama ay naghari. Gayunpaman, ang "creative team" ay hindi nag-aatubili na isinagawa ang atas na ito nang hindi nagngangalit ang kanilang mga ngipin. Ang pangunahing direktor ng "Brutal gentry" ay si Mihas Rawucki - gaya ng nakasulat sa Polish na komentaryo, "isang mamamahayag ng kulto, mapanlikha sa mga mapanlikhang teksto ng bardzo tungkol sa kultura at sining". Isang taon bago ang paglabas ng "obra maestra" na ito, ang parehong koponan na pinamumunuan ni Revutsky ay tumanggap mula sa mga kamay ni A.G. Lukashenko mismo ng isang parangal bilang bahagi ng mga parangal sa Pasko na "Para sa Espirituwal na Revival" para sa paglikha ng mga dokumentaryo tulad ng "The Radziwills. Mga lihim ng pamilya", "Pambansang dilogy. Batas ON", "Slutsk Belts. Mga lihim na palatandaan. Hiwalay, binibigyang-diin namin na ang parehong paggawad at pag-unlad at paggawa ng pelikula ng serye ay naganap bago pa man ang mga kaganapan ng Euromaidan at ang Russian Spring, kaya hindi posible na ikonekta ang kanilang hitsura sa isang kinakabahan na reaksyon sa huli. At dito Ang "brutal" na maharlika ay lumitaw sa mga screen ng TV sa hangganan ng tagsibol at tag-araw ng 2014 - sa mga araw lamang kung saan ang iba pang "brutal na maharlika" mula sa "pambansang piling tao", ay hinubog na taliwas sa "Historograpiya ng Russia", binomba ang Lugansk ng sasakyang panghimpapawid, giniba mga ospital sa Donbass na may rocket artillery at sinunog ng buhay ang daan-daang tao sa Odessa.
Upang itugma ang Revutsky at ang ideya ng serye, ang buong pangkat ng mga dalubhasang istoryador, na kumakatawan na sa lasa sa kanilang sarili, ay isang klasikong Polish-Jewish na unyon na nangibabaw sa mga lupain ng Belarus noong ika-16 hanggang ika-18 na siglo, na ngayon ay nagkakahalaga ng ilang porsyento ng populasyon. Namumuno sa "expert council" Anatoly Butevich- sa gitna ng nationalist orgy, hawak niya ang mga post ng chairman ng State Committee for the Press (1990-1992), Minister of Information (1992-1994), Minister of Culture and Press of the Republic of Belarus (1994- 1996), pagkatapos nito ay nagtrabaho siya hindi lamang kahit saan, ngunit sa mga departamento ng embahada ng Ministry of Foreign Affairs (sa Poland at Russophobic Romania), at ngayon ay hinihiling ng mga awtoridad bilang "deputy chairman ng board ng Belarusian Cultural Fund, chairman ng Belarus. -Poland partnership", deputy chairman ng Republican Public Committee for Culture and Art sa ilalim ng Council of Ministers ng Republic of Belarus, chairman Public Monitoring Commission sa ilalim ng Ministry of Culture para sa Proteksyon ng Historical and Cultural Heritage. Tulad ng makikita natin mamaya, ang direktor ng museo ng Mir castle complex, na isang kulto para sa mga Litvinist, ay lalo na magpapatunay sa kanyang sarili. Olga Popko, na kalaunan ay naging hindi lamang isang representante ng Belarusian na "Verkhovna Rada", ngunit ang representante ng parehong V. Voronetsky sa parliamentary commission on international affairs. Ang nasabing komisyon ay walang alinlangan na gagawa ng "kontribusyon" nito sa pagtatayo ng Union State of Belarus at Russia at bilang pagtatanggol laban sa pagpapalawak ng American-German-Polish. Panghuli, TV Series Producer Marat Markov kalaunan (mahigit isang taon nang kaunti) pinamunuan niya ang pangalawang republikano at unang pinakasikat na channel sa TV sa Belarus.
Sa pangkalahatan Ang "brutal na maginoo" ay maaaring ilarawan bilang isang papuri na himno sa Polish-Lithuanian na maginoo, isang modelo ng perestroika (mas tiyak, isang punto ng pagbabago) sa pambansa-historikal na kamalayan sa sarili ng mga Belarusian at, sa parehong oras, bilang isang manifesto ng Belarusian "new gentry" - isang pro-Western elite na matatag na kumuha ng ideolohiya. Bukod dito, dapat tandaan na sa parehong oras ang serye (lalo na kung hindi mo ito pinapayagan at ang iba pang katulad nito na manatiling hindi nasasagot) ay nagsisilbi rin napakatalino na sesyon ng pagsisiwalat ng sarili: sa buong haba nito ay puno ito ng mga kontradiksyon at kasinungalingan - at hindi gaanong mapanlinlang na walang katotohanan - at nakakatawang maliit na bayan na walang kabuluhan. Ang cross-cutting na kahulugan ng serye ay Russophobia din - na may malinaw na pagkasuklam sa lahat ng tsarist at Sobyet- bukod dito, na may malinaw na nakaumbok na inferiority complex (ang parehong nilabag na pagmamataas at nakakahiyang ambisyon). Kasabay ng pag-usli nito ang intensyon ng mga may-akda at mga kostumer ng "obra maestra" (at ang kanilang mga dayuhang tagapayo at mga parokyano) sa lahat ng posibleng paraan upang pasiglahin ang pagmamalaki sa mga Belarusian, at isali ang pinakamatagumpay ng "mga alagad" sa pagbuo ng isang bagong "elite". Ang mga teknolohiyang neurolinguistic ay mahusay na kasangkot dito: Ang musikang medieval sa Kanlurang Europa na may misteryosong nakakaakit at nangangako (iyon ay, walang kabuluhan) na mga motibo ay patuloy na tumutunog, pana-panahong kinukuha ng biyolin ang mikropono, na, tulad ng alam mo, ay hindi isang Belarusian, ngunit isang tipikal na instrumentong pangmusika ng Hudyo. (sa tono ng kalahati ng mga eksperto ).
Ang pangunahing mensahe ng serye, kung saan ang mga artista ng mga kahulugan ay patuloy na nagbabalik: kung gaano kaganda at elitist ang "Belarusian gentry" dati, hanggang sa dumating ang sinumpaang mga Ruso at ninakaw ang "aming lahat", pagkuha ng kapangyarihan mula sa kanya at sa parehong oras insidiously depriving even their own name, at samakatuwid, kailangan nating tandaan ang tungkol sa "aming gentry", buhayin ito (sa katauhan ng mga customer ng serye at mga katulong ng intelihente, kasama ang pangkat ng may-akda ng serye at mga eksperto nito) at ilipat dito ang pinakawalang limitasyong kapangyarihan ng awtoridad. Dito nananatili lamang ang pagdaragdag "kapag sa wakas ay tinanggal na natin ang kolektibong pangulo ng bukid na ito, na hindi man lang naiintindihan na nag-oorganisa tayo ng isang Maidan para sa kanya sa kanyang sariling telebisyon," at ang larawan ay magiging kumpleto. Kasabay nito, hanggang sa mga huling minuto ng serye walang isang salita ang sinabi tungkol sa katotohanan na mula noong ika-17 siglo ang "Belarusian gentry" ay nagsasalita lamang ng Polish, ay Katoliko lamang at hindi kailanman tinawag ang kanilang sarili na mga Belarusian kahit saan.- hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo, nang wala silang ibang paraan upang mapanatili ang kapangyarihan sa mga simpleng taong Belarusian. Malinaw, hanggang sa mga huling minuto, ang mga customer ng "Brutal gentry" ay hindi sasabihin sa mga Belarusian (at A. Lukashenko mismo) na hindi nila pineke ang Belarusian "brutal elite" para sa kapakinabangan ng Belarus sa gastos sa badyet sa pangunahing TV channel ng bansa.
Nasa unang bahagi na, makakahanap ang isang tao ng isang lohikal na nakumpletong sipi na pinagsasama ang lahat ng palihim, walang kabuluhan at nakatagong mga hinaing ng mga customer na lumikha ng ideological bomb: census Belarusians, bagaman hindi marami, ay magiging mapalad na ipagtanggol ang kanilang katayuan o makakuha ng hindi bababa sa. ilang respeto sa ilalim ng bagong administrasyon. At hindi nila kinilala ang kanilang sarili bilang anumang mga Pole, sa kabila ng mga label: humigit-kumulang 40% ng buong imperyal na maginoo ang tumawag sa kanilang sarili sa ganoong paraan sa kanilang wika - Belarusians ”(Ch.1 .: 14.10). Sa katunayan, imposibleng makahanap ng isang solong (!) "mapagmataas na maginoo" na tatawagin ang kanyang sarili na isang Belarusian (pati na rin ang kumbinasyon sa mga pre-revolutionary figure ng "pambansang muling pagkabuhay"): ang mga clopper na lumitaw pagkatapos ng Ang pagkatalo ng pag-aalsa ng Poland noong 1863 ay maaaring itago mula sa mga tao sa lahat ng posibleng paraan (kabilang, sa kanilang mga akda) ang kanilang mga maharlika, o nakumbinsi nila ang mga tao na ang Belarusian na magsasaka ay palaging kahanga-hanga sa ilalim ng Polish na maharlika, "hanggang sa dumating ang mga Muscovites." Para bang upang kumpirmahin ang "Belarusian" na likas na katangian ng maharlika, ang mga may-akda, nang walang pag-aalinlangan, ay itinuro na "ang mismong terminong "ginoo" ay dumarating sa atin mula sa teritoryo ng Poland, kasama ang mga karapatan na bahagi ng maharlika ng Belarus at Natanggap ng Lithuania mula sa Polish Gentry kasunod ng mga resulta ng Gorodel Union of 1413 ”(Ch.1 .: 16.26), at, bukod dito, na “ang mismong konsepto ng “gentry” ay nagmula sa Old Low German Schlaht - clan, origin, lahi” (Ch.1 .: 15.16). Mula roon, mapapansin natin, hindi lamang ang konsepto, kundi pati na rin ang ipinagmamalaking Katolikong militanteng walang ginagawang uri mismo.
Paano at sa ilalim ng anong mga kondisyon ang mga Belarusian ay biglang nagkaroon ng gayong pampublikong edukasyon sa Polish-Old German? Pagkatapos ng lahat, mayroon din silang sariling matataas na uri: "Kahit paano sila tinawag sa panahon ng pre-gentry - ang aming mga kabalyero ay mga mandirigma ..., matapang na boyars. Sa huli, hindi ito gumagana para sa iyo. Ngunit pinag-uusapan pa rin natin ang tungkol sa Ancient Rus' - sa mapa ng pulitika ng mundo hindi pa bumangon ang GDL, hindi pa kami sumapi sa alyansa ng Kanluranin, nang ang mga maharlika ay pinili mula sa Alemanya sa pamamagitan ng Poland upang patunayan ang mga boyar lords” (Bahagi 1: 17.07). Kaya, hindi lamang ang pinagmulan ng "sinaunang Belarusian gentry" ay bubukas sa harap natin, kundi pati na rin mga diyus-diyosan at mga adhikain ng bagong-minted na "sovereign gentry": upang sumali sa Western alyansa, upang makatanggap ng pagpapatunay na may tatak mula sa Aleman na mga guro sa pamamagitan ng Poland, kasama ang mga guro mismo - bilang mga tagapangasiwa. Kaya paano pinisil ng “Belarusian gentry” ang Western Russian boyars palabas ng kanilang sariling tahanan? "Sa antas ng pambatasan, ang terminong "maharlika" ay inireseta noong 1529 sa Statute of the Grand Duchy of Lithuania, ang unang konstitusyon ng Europa, gayunpaman, hanggang ngayon ay binabasa natin ang hyphen na "boyars-gentry". Narito mayroon kang unang pagpapakita ng "modelo ng Belarus" - walang shock therapy! ... Totoo, kasama ang pangalawa at pangatlong Batas, ang mga maginoo ay nasa unahan" (Bahagi 1: 22.25). Narito kami (maliban na ang serye ay nagsisilbi rin bilang isang mensahe mula sa isang maka-Kanlurang grupo na may kapangyarihan sa mga may-ari nito) at isang tapat na paglilinaw mga plano ng "brutal na mga may-akda" sa malambot de-Russification At Kanluraninisasyon Belarus: sa pamamagitan ng isang gitling, malumanay, nang walang shock therapy, na may tahimik na pagkopya ng mga internasyonal na pamantayan sa pambansang batas sa ilalim ng pagkukunwari ng isang diumano'y soberanya muna at natatangi. (nagulat sana ang mga sinaunang Romano sa "unang konstitusyon ng Europa" noong ika-16 na siglo A.D.!).
Sino ang "bayani" na nagbigay daan para sa mga maginoo mula sa Alemanya hanggang sa Poland hanggang sa Republika ng Belarus? " Utang ng maginoo ang pagtaas nitoJagiello, o vice versa: siya - sa kanya. Ang maharlika ang humihiling sa Grand Duke ng Lithuania na maging Hari ng Poland ... Sa ilalim ng Unyon ng Lublin, nang ang Federation ay nilikha, ang Belarusian henero ay nasa ilalim ng banta ng paghihiganti at pagkumpiska mula sa Korona, at kontrolin ng mga tropang Poland ang ating mga teritoryo,- sila ay pipigilan ng Batas ng ON. At pagkatapos ang ika-apat na asawa ni Jogaila, si Sophia Golshanskaya, ay naging reyna ... Ang Polish na gentry ay hindi nais na koronahan siya ng mahabang panahon, na natatakot sa isang "impluwensyang Belarusian" ”(Ch.2 .: 11.11). Dito nagiging malinaw na at ang bagong "Belarusian gentry" ay gustong gawin ang kanilang lihim na kaaway A. Lukashenko isang kaalyado at isang bagong Judas-Jagiello, na humihiling na, kung hindi man ay maging "Hari ng Poland", kung gayon sa ibang paraan ay ibigay ang White Rus' sa mga kamay ng European Union at ng Kagawaran ng Estado. Hindi lamang malinaw kung ano ang inaasahan ng Statute ng "Belarusian gentry" na protektahan laban sa mga panunupil at kumpiskasyon at hadlangan ang kanilang mga parokyano, kung kailan, sa panahon ng bagong Lublin Euro-Association, kontrolin ng mga tropang Poland ang ating mga teritoryo (tulad ngayon ng mga Ukrainian, na dati rin sinakop ng Poland bago ang Unia ng ika-16 na siglo )! Ngunit ang "mga baka ng Belarus" ay dapat tiyakin na, ayon sa lohika ng Makeev-Voronetsky-Yakubovichs, ang mga panunupil at kontrol ng militar na ito ay hindi hihigit sa isang "takot sa impluwensyang Belarusian", na nilayon ng kasalukuyang mga kawali na pagtagumpayan ng mapagpasyang European. integration actions, marahil kahit na sa pamamagitan ng pagmumungkahi ng A .Lukashenko honorary coronation sa istilo ni Gorbachev.
Ang pagnanais na pasiglahin ang kawalang-kabuluhan ng mga Belarusian sa mga pinaka-walang katotohanan na mga deklarasyon at ipanalo ang mga ito sa mga tumalikod sa kanilang pananampalataya, wika at mga taoLithuanianang maginoo ay puno ng buong tusong proyekto sa telebisyon. Lumalabas na "ang mga tirahan ng aming Belarusian na aristokrasya ay hindi lamang luntiang mga parke, hindi lamang ito mga chic na palasyo, ngunit sila ay mga museo at malalaking koleksyon ng mga libro ... Kaya, mula noong mga panahong iyon, ang katanyagan ng mga Belarusian ay lumalawak, bilang tungkol sa pinakanagbabasa na bansa. At ang propesyonal na librarianship ay maaaring tiyak na isaalang-alang ang taong 1510 bilang pinagmulan nito - ang koleksyon ng Albrecht Gashtold, Grodno Geranyons sa hangganan ng Lithuania ”(Bahagi 3 .: 7.15). Inakala ng lahat na ang sikat na sensus ng St. Euphrosyne ng Polotsk noong ika-12 siglo ay naglatag ng pundasyon para sa librarianship sa White Rus'. at kahit na mas maaga - monastic rich teolohiko at annalistic koleksyon! Ngunit hindi, lumalabas, ang "Belarusian" na si Albrecht Gashtold noong ika-16 na siglo .. Totoo, sasabihin din nila sa amin kung anong wika ang lahat ng mga aklat na ito ay isinulat, at kung gaano karaming pagbabasa (at hindi pinalamutian ang mga dingding ng maontki na may istante. ) ay karaniwang kasama sa pamumuhay ng mga maharlika! Ang pangunahing dahilan ng pagmamalaki sa marangal na "mga ninuno ng mga Belarusian" ay, siyempre, ang kanilang "peramogisa itaasmga maskarai", at ang pagsalungat sa mga Ruso ay, sa pangkalahatan, ang pangunahing lakas ng "Belarusian gentry". Kabilang sa mga bayani ng huli, ang Turkish vassal, ang Hungarian Jesuit na si Stefan Batory, na "lalo na kinatatakutan ng mga Crimean Tatar, ay namumukod-tangi. Samakatuwid, ang huling pangalan na "Belaya Rus" - at ang kanyang merito, Batory ... Inalagaan niya ang lokal na maharlika at umarkila ng mga dayuhang legionnaires. Samakatuwid - mga tagumpay sa lahat ng larangan. Ang mga mersenaryo ay kumilos nang malupit. Kahit noon pa ay itinatag niya ang Higher School sa Grand Duchy of Lithuania. Tulad ng sinasabi nila, si Lomonosov at ang kanyang unibersidad ay hindi pa ipinanganak" (Bahagi 1: 2.44). Alalahanin na ang "ama ng White Rus" na si S. Batory, na hindi nakakaalam ng alinman sa Polish, higit na hindi gaanong Ruso, ay isa sa mga pangunahing kalaban ng militar ng Rus' sa kasaysayan, na nakuha ang mga rehiyon ng Smolensk at Chernihiv at kinubkob ang Pskov- Caves Monastery. Siyempre, ang isang tao ay maaaring "hangaan" ang pagpapakawala ng gentry na klase ng militar mula sa serbisyo militar upang mapanatili ang "kulay ng bansa" kasama ang pagpapalit nito ng mga malupit na mersenaryo (madaling hulaan na si S. Batory ay hindi umasa sa mga Belarusian at Maliit na mga Ruso sa digmaan sa Moscow). Ngunit ang "Higher School" sa Grand Duchy of Lithuania ay isang bilang ng mga Jesuit collegium, kabilang ang Polotsk, Nesvizh at Vilna, na na-promote sa unibersidad, na, sa kaibahan sa "hindi nakatayo sa tabi" ni Lomonosov, ay hindi gaanong nagturo ng mga agham (at, bukod dito, hindi panalangin at teolohiya), at ang sining ng mga kasinungalingan at mga teknolohiyang pampulitika ng pakikibaka para sa kapangyarihan - upang labanan ang Orthodoxy at ang Western Russian na mga tao.
Hindi gaanong kagitingan ang ipinakita ng "Belarusian gentry" kasama ang kanilang, sa pagkakataong ito, mga kapatid na Pranses sa "digmaan ng 1812". Si Napoleon, bilang isang napaka banayad na sikologo, ay nilalaro ang pagmamataas ng maharlika, sa kamalayan sa sarili ng mga aristokrata, na genetically na nakatali sa mga lupain ng Belarus. Kung ang maginoo ay pumupunta sa panig ng Pranses, ay lalaban sa, muli, isang makasaysayang itinatag na kaaway, kung kanino sila ay palaging nakipaglaban, - mabuti, bakit hindi lumaban muli (Ch.5 .: 0.39) ... Si Napoleon ba tutuparin ang kanyang salita at ibabalik ang mga lupain bago ang paghahati (ng Commonwealth) - ngayon imposibleng sabihin, ngunit ang pangunahing layunin ng kanyang mga pangako ay nakamit. Kaya, si Razdivill lamang ang pumanig sa France kasama ang kanyang ika-5000 hukbo” (Ch.5: 2.57). Totoo, sa "Digmaan ng 1812", na hindi kinikilala ng mga may-akda ng pelikula bilang Patriotic (at hindi sila handa na pag-usapan ang katotohanan na para sa kanila ito ay domestic, sa panig lamang ng French at Polish Lancers. ni Jozef Poniatowski), nabigo silang manalo, ngunit ang paglipat ng mapagmataas na Radziwills, "genetic Belarusians", sa panig ng mananalakay at rebolusyonaryong ateista na si Napoleon para sa "digmaan laban sa makasaysayang kaaway" Russia ay hindi dapat makatakas sa paghanga ng modernong Belarusians. Bukod dito, " ang kamalayan sa sarili ng mga aristokrata ng Belarus ay manipulahin nang higit sa isang beses ... halos bago ang rebolusyon ng 1917 ..., sa buong pasistang pananakop gayundin, sa panahon ng paghahati ng Belarus sa Kanluran at Silangan. Noong unang bahagi ng 1990s, sinubukan nilang ilabas ang sitwasyon sa post-BSSR sa harap na ito, na ginagawang mag-alala ang lahat ng mga kapitbahay kung kanino sila nakatira sa ON sa loob ng parehong mga hangganan - Lithuanians, Poles, Ukrainians, Russian ... Ang mga sugo ng mga bahay ng mga Romanov at mga asosasyon ng hari sa pagpapatapon ay nagsimulang bumisita sa mga rehiyon ng Minsk. Isipin kung ano ang nangyayari noon sa isipan ng mga ordinaryong Belarusian, na kailangang alisin ang mga dogma sa mahabang panahon, na ang kasaysayan ng kanilang bansa ay hindi nagmula sa 1917, at ang kultura ay hindi limitado sa mga sikat na kopya at alamat. tradisyon” (Ch.5:1.14). Tulad ng makikita mo, ang pakikipagtulungan sa Nazi Third Reich, ayon sa pro-Western na bahagi ng inner-power elite ng Republika ng Belarus, ay bunga lamang ng pagmamanipula ng "dalisay na kamalayan sa sarili" ng "inosente. -naive" na mga tagapagmana ng "Aristokrasya ng Belarus" (mula kay Napoleon hanggang kay Hitler ay hindi napakalayo, sa anumang kaso, ang Kaiser at ang BNR ay nakarating na). Napakasayang ng mga "mapanirang monarkiya ng Ortodokso" na humadlang (at humadlang) sa mga ordinaryong Belarusian na matanto ang "kanilang" genetic nobility at makasaysayang pagpapatuloy sa mga lingkod ng Katolikong nagsasalita ng Polish na sina Stefan Batory, Janusz Radziwill, Napoleon, Wilhelm at iba pang di-Kristiyano at mga mamamatay-tao ng Orthodox Belarusians at Great Russians!
At pagkatapos ng lahat, ang lakas ng loob ng "Belarusian gentry" ay hindi limitado dito! Kahit na "sa bagong Belarus, walang isang kaso ng pagkuha ng isang maharlika para sa pera ang nakarehistro ... Ang mga Belarusian ay nagsisimula pa lamang na magpakita ng interes tulad ng "Ano ang naging tanyag ng pamilya noong pre-Oktubre period", kapag ang bawat lungsod ay ang kabisera ng punong-guro at bayani na lupain, sa isang salita, - hindi barado, lalawigan ng lubok. Ang fashion para sa elite-authentic nito ay tumataas. Ano ang hindi masasabi tungkol sa Russia: ang negosyo ng pamamahagi ng maharlika ay umuunlad - tulad ng pagkuha ng mga plot sa Mars ... Ang isang titulo ng maharlika ay maaari ding makuha sa ilalim ng Imperyo, ngunit ang isang pamagat ng maharlika - sa mga lupain ng Belarus - ay maaaring mapapanalo lang. Siya ay pinarangalan lamang ng mga tunay na Belarusian knight ”(Ch. 1: 8.23). Samantala, "nang ang mga lupaing ito (ang Commonwealth) ay naging bahagi ng Imperyo ng Russia, humigit-kumulang 16% ng populasyon ay maginoo at, sa pamamagitan ng paraan, ito ay labis na ikinagulat ng mga awtoridad ng Russia, dahil sa Russia, ayon sa mga istatistika, 1.5-2. % (ay mga maharlika)” (Ch.4.: 8.39). Sa madaling salita, habang ang mga Polish at "Belarusian" na kabalyero ng nabubulok na Commonwealth chimera sa mga labanan ay umabot sa 16% ng populasyon, 1.5% ng "Russians na bumili ng maharlika" ang ibig sabihin ay nagtayo ng pinakamalaking Imperyo sa mundo. Ngunit may isasagot ang maharlika rito: bilang ang hinaharap na kinatawan ng Belarusian House of Representatives na si O. Popko ay nagpapaalam sa amin, nakakatawang itinaas ang kanyang ilong, tumango at nag-pout ng kanyang mga labi, "Nakipag-usap kami sa mga Ruso alinman sa Pranses, o hindi sa lahat. At, alam mo, ito rin ay isang uri ng ambisyon para sa akin - maaaring pambansa, marahil ay gentry ”(Ch.3 .: 16.55).
Ano ang iba pang mga birtud, bukod sa paglipat mula sa mga boyars tungo sa maharlika, mapanlinlang na pagtalikod sa panig nina Napoleon at Hitler, ang mga pag-uusap sa Pranses at ang malaking bilang ng "Belarusian gentry" ay naging tanyag? Walang alinlangan, ang kanilang espirituwal at moral na katangian, tungkol sa kung saan ang mga eksperto ng brutal na serye mismo ang magsasabi sa amin. Una sa lahat, ang kanyang "modesty" at "honesty". Sa simula pa lang, nalaman natin na "posibleng makakuha ng dignidad ng maharlika sa isang opisyal na paraan, o maaari mo lamang itong imbentuhin ... At pagkatapos ay isang gallery ng mga larawan, mga gawa-gawa na naimbentong mga ninuno ay iniutos mula sa isang lokal na artista ... Ang larawan ay gumanap ng parehong papel bilang, halimbawa, isang selyo at isang liham na nagpapatotoo sa isang mataas na dignidad ”(Ch. 1: 3.16). Hindi malinaw ang katotohanan - ngunit paano ang tungkol sa "mga kabalyero na maaari lamang masakop ang maharlika"! Ngunit hindi ito napakahalaga, dahil "sa loob ng Komonwelt, kapwa ang mga Poles at Belarusian ng ON mula sa gentry ay itinuturing ang kanilang sarili na mga direktang inapo ng mga sinaunang Sarmatian - inilarawan sila ng istoryador ng Greek na si Herodotus: nagmula sila sa mga lupain ng Iran - at kaya, narito ka, direktang koneksyon sa Slutsk belt sa paraan ng Persian ... Genetic memory? (Bahagi 1: 19.12). Kailangan pa rin nating subukang maabot ang genetic memory ng mga sinaunang Ukrainians, ngunit ang katotohanan na ito ay ang merito ng hindi lamang ng kasalukuyang mga teknolohikal na pampulitika (tulad ng sa Ukraine), kundi pati na rin ang "Belarusian-Sarmatian gentry" mismo ay ang ganap na katotohanan. . Ito ay hindi malinaw lamang paano uuriin ng mga may-akda ang mga nagsasalita ng Polish at isinasaalang-alang ang kanilang sarili na mga Sarmatians bilang mga Belarusian?
Ang espiritwal at moral na imahe ng isang pangkat ng lipunan, na niluwalhati at itinaas sa ranggo ng "pambansang piling tao", ay partikular na kahalagahan (para sa mga Kristiyano, gayundin para sa kanilang mga kalaban sa Kanluran), dahil ito ay itinakda bilang isang perpekto at isang bagay ng panggagaya at pagpipitagan (para sa marami, maging ang pagmamalaki ) para sa buong sambayanan, lalo na sa mga bata at kabataan. Ang moral na imahe ng gentry (natural, pinalamutian) na ipinakita ng mga customer ng Belarusian ng serye bilang isang uri ng "maliwanag na imahe", sa katunayan, ay maaaring maging sanhi ng walang anuman kundi kasuklam-suklam, at ang katotohanan na ang maka-Western elite sa kapangyarihan, ang mga may-akda ng pelikula at mga eksperto ay hindi napagtanto ito, napaka-tumpak na nagpapakilala sa kanilang sariling espirituwal at moral na imahe. Gumawa tayo ng panimulang quote mula sa parehong kasalukuyang kinatawan ng pinuno ng internasyonal na komisyon ng parlyamento ng Belarus O. Popko: "Ngunit ang marangal na pagmamataas na ito, ang pakiramdam ng pagiging superior sa iba, marahil kung minsan ay hindi lubos na patas - ito ay may karapatang umiral" (Bahagi 2: 22.12). Pagkatapos ng gayong mga salita, isang seryosong tanong ang lumitaw tungkol sa pangangailangan para sa hindi lamang espirituwal, kundi pati na rin sa psychiatric na paggamot para sa isang maliwanag na kinatawan ng pamumuno ng ideolohiya ng bansa. Ang pagmamataas at "maharlika" ng maharlika ay ipinahayag higit sa lahat, tulad ng nalalaman, sa isang mapang-alipustang saloobin sa simpleng mamamayang Belarusian, ang mga magsasaka - bilang mga baka (baka), pumalakpak - sa parehong paraan tulad ng kasalukuyang "neo-gentry" sa kapangyarihan at ang "pambansang-pari » intelihente. Ang pinagkaiba lang ay kayang-kaya ng mga nauna sa kanila na ipakita ito nang hayagan: “Gustong bigyang-diin ng maharlika ang kanyang pagkakaiba ... Nang pumunta ang maginoo sa bukid upang kumuha ng dumi ... tiyak na magdidikit siya ng sable sa pataba upang ipakita. na hindi isang magsasaka ang nagmamaneho, ngunit ang maginoo ”(Bahagi 2 .: 24.11). Ang mga panginoong nagsasalita ng Polish ay tiyak na hindi naramdaman na isang tao sa mga Belarusian: "Ang maliit na maginoo mula sa parehong mga palasyo na nakatira sa nayon ay hindi nais na italaga sa mga magsasaka, para sa kanya ito ay nakakainsulto - sila ay naitala sa gitnang uri” (Ch.5 .: 23.29). Sa kasamaang palad, nakalimutan ni Alexander Grigorievich na siya mismo ay nagmula sa mga magsasaka na ito, at para sa "neo-gentry”(tulad ng kanilang mga may-ari) siya ay hindi sa anumang paraan sa kanya, ngunit ang isa kung kanino, sa ilalim ng ibang mga kondisyon, hindi man lang sila makikipagkamay.
Sa ano Pamumuhay Dapat bang maging pantay ang makabayang kabataan ng Belarus, na pinag-iisipan ang mga likha ng mga ideologo ng Belarus at mga mamamahayag sa TV? "Ang alak ay umagos tulad ng isang ilog: nagmaneho sila ng isang bariles sa mga lansangan ng lungsod - si Radziwill mismo ay nakaupo dito, sinabing "Pane-kokhanka" at nagbuhos ng walang katapusang mga tasa sa kanyang gentry" (Ch.3 .: 18.44). Kasabay nito, "ang mga nomad na aristokrata ay naninirahan sa mga estates at palasyo ng pamilya ... Ang mga Knightly battle ay pinalitan ng mga sekular na bola - mabuti, bakit hindi ang maluwalhating Renaissance at Revival . Ang "brutal na maginoo" ay may oras para sa kastilyogayuma: ang mataas na lipunan at ang mga piling tao ng ON - lahat, tulad ng sa mga progresibong bansa ng Europa, kung hindi mas mahusay ”(Bahagi 2 .: 16.05). Narito ito - ang pangarap ng Makeevs-Voronetskys-Yakubovichs, na, sa kanilang opinyon, ang mga taong Belarusian, "napalaya mula sa mga ilusyon ng mundo ng Russia" ay dapat maglingkod! Ang "karangalan" at "maharlika" ng "Belarusian na maharlika" na mga brutal na direktor ay ibinaon sa simula: " Ito ay malinaw na sila ay manipulahin - ito ay madaling suhol sa kanila: doon, na may isang tasa, kaluskos odenyuzhka. Hindi nila, halimbawa, magsimulang sumalungat sa paghatol ng kanilang patron, kung saan ang bakuran nila nakatira - ito ay hindi makatotohanan. Ang pinakamayamang magnates ay talagang kinokontrol ang masa ng mga maharlika ... at sa pamamagitan ng mga impormal na paraan ay makakamit nila ang mga desisyon na kailangan nila” (Bahagi 3: 17.27). Isang kahanga-hangang imahe ng "Belarusian elite" - kapwa sa nakaraan at sa kasalukuyan! Ang maginoo ng Grand Duchy ng Lithuania ay nagtatakda din ng isang hindi maihahambing na halimbawa para sa "Belarusian patriotism": "Ang maliit na maharlika ay madalas na nagpatibay ng mga tradisyon, mga gawi, kahit na nais na maging tulad ng mga magnates sa wika, gustong magsalita ng Polish at samakatuwid ay ipinasok ang gayongMatandang Polishmga salita sa iyong wikaPag-polonizekanya, na kung minsan ay mukhang nakakatawa” (Ch.3: 16.40). Sa pamamagitan ng gayong mga komedya, mabilis na nakalimutan ng mga maginoo ang kanilang sariling wika at sa lalong madaling panahon ay nakipag-usap sa Belarusian na magsasaka lamang sa pamamagitan ng mga klerk at nangungupahan.
Binibigyang-pansin din ang saloobin ng "Belarusian gentry" sa isang babae, na hindi matatawag na anupaman maliban sa huwarang pagsunod sa mga kinakailangan ng pagkakapantay-pantay ng kasarian at feminism: "Ang isang maharlika ay hindi maaaring magtaas ng kamay laban sa isang babae. Bagama't akma para sa isang magsasaka na bugbugin ang kanyang asawa at pag-aralin ito. Hindi masira ng maharlika ang kanyang salita - ito ay isang salita ng karangalan. Ang isang magsasaka ... ay maaaring manloko, ito ay itinuturing na isang normal na paraan ng kaligtasan ”(Ch.1 .: 11.42). Naging maalamat ang kapangyarihan ng mga babaeng Polish-Katoliko sa sekular na maharlikang lipunan at higit sa lahat ay naglalarawan ng mga kahihinatnan ng pagtanggi sa pangkalahatan ng Kristiyanong paraan ng pamilya na isinulat ng banal na monghe sa aklat na Domostroy. Tulad ng makikita mo, ang mga may-akda din, sa anumang pagkakataon, ay subukang hiyain at siraan ang Belarusian na magsasaka, na ang katapatan sa salita sa kanyang bilog ay tiyak na mas malakas kaysa sa mga kawali, at ang pagnanais na lokohin ang huli ay walang iba kundi isang ang patuloy na "frozen" na digmaan at mga maniobra, ay hindi maipaliwanag. Ang katayuan ng isang babae sa tunay na "advanced" (mula sa punto ng view ng kasalukuyang pro-Western elite) "Belarusian" Rzeczpospolita ay hindi limitado dito: "Ang isang magaling na babae ay may humigit-kumulang na parehong mga karapatan bilang isang maginoo ... Sa pangkalahatan, para sa mga Sarmatian, ang isang babae mula sa sinaunang panahon ay isang tunay na diyosa" (Bahagi 2: 1.49). Alalahanin na pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang pangkat etniko na nag-claim ng katayuan ng mga Kristiyano at, higit pa rito, ang papel na ginagampanan ng "mga enlighteners ng Eastern schismatics." Sa katunayan, itong mga anak ng EuropeanneopaganAng Renaissance ay walang iba kundi ang mga alibughang sumasamba sa diyus-diyosan.
Mga diagnostic ang relihiyosong diwa ng maharlika sa pangkalahatan ay isang mahalagang punto, dahil ito ay pananampalataya na, sa huling pagsusuri, ay lubos na nagpapaliwanag sa buong sistema ng moralidad, at lahat ng panlipunang pag-uugali ng "Belarusian gentry" bilang isang uri. Ito ay pinakamahusay na inilarawan sa pamamagitan ng mga salitang:"At may mga tao tulad, halimbawa, si Bekish Kaspar, isang Hungarian na isang hussar sa korte ni Haring Stefan Batory ... Iniutos niya sa kanyang kalooban na ilagay nila ang gayong epitaph sa kanya: "Hindi ako naniniwala sa Diyos o sa demonyo, wala na sa susunod na mundo"... Ang kanyang kalooban ay natupad ... Ang gayong kuwento ay imposible alinman sa France, o higit pa sa Espanya, o higit pa sa Russia. At ang isa ay maaari lamang magalak para sa mga bansang ito, kung saan ang kawalang-diyos ay mabangis, sa kaibahan sa "progresibong" Grand Duchy ng Lithuania at ng Commonwealth. Sinisikap ng mga scriptwriter na ayusin ang napakarelihiyoso na sitwasyon sa estado ng gentry sa ginawa ng kanilang mga customer sa Belarus props sa anyo ng "inter-confessional consent" na may kaukulang alamat mula sa "Belarusian heritage": "Si Vytautas ay Orthodox at nakamit ang mga pribilehiyo para sa natitirang (hindi-Katoliko) na gentry - ito ang magiging simula ng kapayapaan ng interfaith, ang tatawagin natin "sikat na Belarusian tolerance" (Bahagi 2: 14.40). Totoo, doon mismo, sa ilang paraan, "kahit na pagkatapos ng Vitovt, hanggang 1563, ang pinakamataas na posisyon sa Pan-rada ay isinara para sa Orthodox na gentry" (Bahagi 2: 15.31). Alalahanin na pinag-uusapan natin ang halos lahat ng Western Russian boyars na nagmamay-ari ng lupain sa teritoryo ng White Rus'! Ngunit sa Imperyo ng Russia, ang "sikat na Belarusian tolerance", tulad ng inireklamo sa amin ng parehong kinatawan na si Popko, ay nawala: "Pagkatapos ng sikat na pag-aalsa noong 1863, nagkaroon ng makabuluhang mga paghihigpit na may kaugnayan sa Katolikong maharlika, ipinagbabawal na makakuha ng lupa at estates, lahat ay Katoliko sa mga etnikong Belarusian na lupain sa mahabang panahon ay nasa isip ng mga Polish” (Bahagi 5: 20.04). At pagkatapos ay idinagdag niya: “Kapag pinag-uusapan natin, halimbawa, noong mga ika-19 na siglo, bilang bahagi ng Imperyo ng Russia, kung gayon, siyempre, karamihan sa mga maginoo ay mga Katoliko, ang maliit na bahagi ng Orthodox ay mga bagong dating, kadalasan mula sa teritoryo ng Imperyo ng Russia." Kung saan, pagkatapos ng 300 taon ng “tolerance” at “multi-confessionalism” ni RechCommonwealthang aristokrasya ng Ortodokso ay halos walang pagbubukod?! Ito ay mula sa ika-16 na siglo, nang ang Katolisismo sa buong Europa ay naging isang katatawanan at gumuho sa alabok!
At paano, kung hindi Polish, ay "lahat ng Katoliko sa mga etnikong lupain ng Belarus", kung ang lahat ay nagsasalita lamang ng Polish at isang maliit na Pranses! Ang isang anecdotal na sagot sa tanong na ito ay ibinigay ng mga may-akda ng serye sa kanilang sarili kapag nais nilang ipakita ang "likas na Belarusian" ng maharlika - salungat sa "panirang-puri ng Moskal". Una, "upang i-debunk ang mito ng aklat ng Sobyet na ang mga kinatawan ng maharlika ay eksklusibong Polish na panship, sa kabaligtaran, pupunta tayo sa Warsaw ... Narito ang isang halimbawa ng pamilyang Rodulovsky" (Bahagi 2 .: 4.13), na sa ang susunod na kuwento ay taimtim na nagpapahayag ng kanilang sarili nang eksklusibo sa purong Polish. Hindi nagpapahinga sa kanilang mga tagumpay, sinabi sa amin ni Rawucki at ng kahal ang isang kuwento tungkol sa isa pang "Belarusian gentry" sa Poland na may katangiang apelyido - ang Brzhozovskys - nagsasalita, tulad ng maaari mong hulaan, pulos sa parehong walang kamali-mali na wikang Polish (Ch.3 .: 11.50). Sa huling bahagi, ang Brzhozovskys, na nabalisa ng Belarus-1 film crew, ay lumipat na sa Belarus sa ilalim ng mga dingding ng Mir Castle, na katutubong sa representante na Popko (Bahagi 5 .: 13.27), kung saan sinasabi nila sa parehong purong Polish : pshiedzem". Naantig sa mga serye sa TV, idinagdag nila na "sa ilalim ng mga dingding ng Mir, handa ang mag-asawa na bigkasin ang tula ni Adam Mickiewicz na "Pan Tadeusz" mula sa memorya.
Ang sigasig para sa mga nabubuhay na panginoon ng "Belarusian" ay lumiliko ang kanilang mga tagahanga mula sa telebisyon at, nang naaayon, ang Administrasyon ng Pangulo hanggang sa St. Petersburg, kung saan ang kuwento ng isa pang "Belarusians" sa pangalan ng Dzyakonsky ay nagtatapos sa isang mapagmataas na epitaph: "Biglang si lolo. tumigil sa pagsasalita ng Ruso bago ang kanyang kamatayan: sa wikang Polish lamang ang tunog sa bahay” (Ch.5: 13.02). Ngunit sa tuktok ng gentry pantheon ay, siyempre, ang mga Radziwills, na ang mga "enlighteners ng Belarusian na baka" ay iniidolo lamang. Lalo na kapag ang isa sa kanila ay isang prinsipe! Si Maciej Radziwiłł, na may hangin ng isang marangal na nagwagi sa isang mahusay na labanan, ay mapagpakumbabang nagsasalita (siyempre, sa parehong purong Polish): "Hindi na kailangang pag-usapan ang tungkol sa maharlika. Ang isang tao ay dapat lamang mabuhay, at hindi mag-isip: "Ako ay isang prinsipe at may isang bagay na pag-aari ko." Walang bagay. Bilang karagdagan, tumanggap ka ng isa pang obligasyon: dapat kang maging isang halimbawa” (Ch.4: 2.13). As the voice-over tells us, “siyempre, lang isang tao na ang pamilya ay ang kasaysayan ng lahat ng mga lupain ng Belarus - ang sentro ng etniko ng Grand Duchy ng Lithuania at RechCommonwealth, - Maciej Radziwill». Dito, lumalabas, sino ang personipikasyon ng mga taong Belarusian, ayon sa mga awtoridad sa ideolohiya ng Republika ng Belarus! Na parang binibigyang bigat ang kaisipang ito, ang magiliw na pagpupulong ni Prince Radziwill kay A.G. Lukashenko mismo ay ipinakita sa mga salitang: "Siya, Matsey, na makataong nagpayo sa mga siyentipiko sa pagsasaayos ng Nesvizh Palace, ay nasa pagbubukas nito at sa pangkalahatan ay madalas. naroroon sa Belarus sa mga high-profile na kaganapan sa kultura "(Ch.4.: 3.05). At doon mismo, sinubukan pa ng "Prinsipe ng Belarus" na makipag-usap sa mga taong Belarusian (sa literal): "Kami ay lubos na konektado sa lupaing ito, sa lungsod na ito, at ito ang pinakamahalagang bagay." Kasabay nito, ang pagbuo ng pagsasalita at ang tinig ni Maciej ay masakit na kahawig ng mga awtoridad sa pananakop ng Aleman noong tag-araw ng 1941.
Sa pagpasok sa kaguluhan, ang mga maginoo ay nagsisimulang sunugin lamang ang buong beau monde ng "mga dakilang Belarusian", na masipag nilang sinusubukang iharap sa mga mag-aaral sa mga aralin ng "panitikan ng Belarus" sa mga paaralan bilang "mga katutubong eskriba", Belarusian Pushkins at Gogols: "Ang ilang mga maginoo ay nangolekta ng mga aklatan, ang iba ay nagsulat. Kami ay tungkol sa Janku Kupala: Tulad ng alam mo, hindi namin siya tinatawag na isang makata ng magsasaka sa mahabang panahon. Ang pamilya Lutsevich ay sinaunang, kahit na naghihirap ... Ang mga ninuno ni Yanka Kupala ay may lupain mula sa Radziwills at ... mayroon din silang karapatan sa isang may pribilehiyong uri, sa gentry na pinagmulan ... Hindi sumulat si Yanka Kupala kahit saan siya dumating. mula sa isang maliit na maginoo ng pamilya, ngunit ang kanyang ama ay isang inuupahang maginoo ”(Ch. 3 .: 9.34). Ngunit ano ang tungkol sa: "Ako ay isang Belarusian na tao, pan araro at tirintas"? Nang masira ang "pinaka sagrado" sa mga fragment, nabuo ng mga may-akda ang kanilang tagumpay: "Writer KarusKaganets- ang kanyang sarili mula sa maharlika. Ang mga magulang pagkatapos ng Pag-aalsa ay ipinatapon sa Siberia. Siya ay nasa bilangguan kasama ang isang katutubo ng karaniwang tao, si Yakub Kolos. Kaganets at inilarawan maginoo-Belarusian, na "parehong wala doon at wala dito." Malinaw na hindi nagustuhan ng Silangan o Kanluran, o ng bagong (Russian) na awtoridad ang dula. Ibinigay nila ito sa ilalim ng lupa - sa "mga partidong Belarusian". maginoosa pangkalahatan, siya ay isang uri ng kolektibong uri ng Belarusian noong mga panahong iyon, na natagpuan ang kanyang sarili sa pagitan ng dalawang apoy - nagtatago at umaangkop - mabuti, bakit hindi "pagdidilim"sa bud!" (Ch.1.: 4.38:). Nang mataposmoral na larawan ng isang walang prinsipyong hunyango mula sa "mga partidong Belarusian", na ipinapasa ang mga Polonized na traydor bilang "mga dakilang Belarusian", sinubukan ng mga kataas-taasang ideologist na sabay-sabay na patunayan ang doktrina ng "multi-vectorpulitika" panMakeya, na tiyak na ipinahayag ng mga konsepto ng "hindi doon at hindi dito" at "hindi sa iyo at hindi sa amin", bagaman ito ay nagsisilbi lamang bilang isang transisyonal na yugto sa daan na "doon" at "kanila" - habang ang karamihan sa Belarusians lamang lumalawak "dito" at sa "atin". At sa serye mismo, gamit ang halimbawa ng isa pang "natitirang Belarusian", nakumpirma na ang ganoong sitwasyon ay tumatagal - kasama ang lahat ng mga kwento ng "pambansang pagkakaisa" - mula sa malayo: " Dunin-Martinkevich ang maharlika mismo ay nakumpirma o hindi. Sumulat pa nga ang mga magsasaka ng hindi kilalang mga liham tungkol sa pamemeke ng mga dokumento. Siya ay nasangkot sa isang mataas na profile na kaso ng palsipikasyon” (Bahagi 4: 12.43). Ang mga magsasaka ng Belarus ay nagkaroon ng pambansang pagkakaisa - ngunit hindi sa lokal na Polish at Polonized na maginoo, ngunit sa Great Russian na opisyal at opisyal.
Gayunpaman, ang pinaka-curious na bagay ay nangyayari kapag ang mga may-akda ng pelikula ay nagsimulang ilarawan nang may paghanga socio-political at economic-legal status ng "Belarusian gentry". Karamihan - dahil ito ay nangyayari laban sa backdrop ng nabubuhay pa ring imahe ng mga awtoridad ng Belarus na pinamumunuan niA.G. Lukashenko, bilang kapangyarihan para sa mga tao - anti-oligarki, naglilingkod, responsable, asetiko- kung ano ang dapat, at tiyak na nasa monarkiya ng Russia. Dito kami inaalok ang hubad na katotohanan tungkol sa makapangyarihang demokrasya at kasabay nito ay isang sanaysay sa paksang "Ang aking perpektong sistemang panlipunan" mula sa isang pro-Western Belarusiandomesticmga elite. Kaya, anong uri ng sistema ang gusto nilang makita sa bagong Belarus? Una sa lahat, "kung kukuha tayo ng isang ari-arian na magkapareho sa maharlika sa France, kung gayon ito ay humigit-kumulang 5% ng populasyon, tulad ng para sa porsyento sa teritoryo ng ating mga lupain ..., kung gayon ito ay halos 20%" (Bahagi 1 .: 5.08). Noong nakaraan, tulad ng naaalala natin, na may kaugnayan sa Russia, ang porsyento ay mas katamtaman - 16%, ngunit bago ang "progresibong Europa" imposibleng mahulog ang mukha sa dumi. Maiisip lamang ng isang tao kung ano ang halaga ng mga magsasaka (lalo na ang mga Belarusian) upang pakainin ang kawan ng mga tamad (tandaan, tungkol sa "mga bola" at "kahanga-hangang kastilyo" sa halip na "mga torneo ng kabalyero") at ang kanilang sariling mga mapang-api.
At ngayon - ang pangunahing bagay: "PagsasalitaCommonwealthsa katunayan, ito ay isang gentry democracy, isang gentry republic. Pagkatapos pumirmaHeinrichovsmga artikulo, ang kapangyarihan ng hari ay karaniwang limitado sa PagsasalitaCommonwealth. Pinili ng maginoo ito o ang kandidatong iyon para sa posisyon ng hari (Bahagi 2: 21.29)... Ang mga henero sa pangkalahatan, sa katunayan, ang namuno sa bansang ito... Siya ang bahagi ng Sejm, na gumawa ng mga desisyon. Ang Sejm ang pangunahing lupong tagapamahala, hindi ang hari. Kailangang sundin ng hari ang anumang desisyon ng Diet. Ang kapangyarihan ng hari ay limitado sa pamamagitan ng mga maginoo (Bahagi 2: 25.09) ... Tanging ang hari ang maaaring hatulan ang mga maginoo mismo, mula sa simula ng Renaissance - ang Great Seim, at doon inilagay ang kanilang mga tao: mula sa bawat distrito ng ang GDL dalawang kandidato ay hinirang - mga taong tanyag sa bahagi ng maharlika (Ch.3.: 0.54)... Lahat ng kabuuan ng hudisyal, sa katunayan, at kapangyarihang tagapagpaganap, kapangyarihang pambatas - lahat ng tatlong sangay ng kapangyarihan pag-aari nila, at ito ay wala ring mga analogue sa kasaysayan ng mundo: ang mga ganoong karapatan! Sa katunayan, ganap na kaligtasan sa sakit” (Bahagi 3: 2.43). Kung hindi maintindihan ni Alexander Grigorievich, kung gayon ito ay tungkol sa kanya, at tungkol sa kanya sa unang lugar. Bilang kinahinatnan ng sitwasyong pampulitika na ito, ang "Belarusian gentry" at, sa partikular, « Radziwillsinangkin ang trono at may kaparehong kita sa buong TalumpatiCommonwealth(Ch.3.: 3.29) ... KitaKarol Radziwillay higit sa lahat ang kita ni RechiCommonwealth- mayroon siyang sariling mga kuta, sarili niyang hukbo ”(Ch. 3: 25.38).
Kaya, walang limitasyong oligarkiya na diktadura sa ilalim ng pagkukunwari ng demokrasya, na may pandekorasyon na pangulo, isang hindi malalabag na elite sa negosyo na may mga pribadong kuta at tropa at naliligo sa pera - ito ang ideal at ang agarang layunin sa likod ng serye at lahat ng ideolohikal na pulitika (pati na rin ang mga liberal na reporma sa pangkalahatan) domestic pagpapangkat, malakas na hinihikayat na makamit ang layuning ito ng mga Western masters. Mas masahol pa kaysa sa Russian Federation sa ilalim ng Yeltsin at Gaidar. Ito ay Ukraine Poroshenko mahal sa kanilang mga puso. Sino ang tinik sa kanilang mga mata? Ang para kay Poroshenko ay ang daigdig ng Russia at ang estado ng Russia: "Ayon sa kanilang mga kakayahan, pinili ng maharlika sa Commonwealth ang hari, sa Imperyo ng Russia ang maharlika ay isang eksklusibong klase ng serbisyo, na ganap na napapailalim sa kalooban ng Emperador o kailangang sumunod ... Ang mga lungsod (bilang bahagi ng Imperyong Ruso) ay nawala ang Magdeburg Law, ang pag-aalis ng mga halalan at self-government, mga opisyal at empleyado ng barko ay ipinadala dito ”(Bahagi 4 .: 11.56). Isipin kung gaano kabaliw ang mataas na uri ay nasa ilalim ng hari, eksklusibong naglilingkod sa estado, sa halip na mga bola,gayuma, sumasamba sa mga diyosa ng panenki, ang mga opisyal ay nagsimulang magtrabaho sa mga rehiyon at kahit na ang mga korte ay binuksan, at ang pinuno ng estado ay tumatanggap ng karapatang humirang ng mga gobernador sa kanila (kungA.G. Lukashenkohindi nila naintindihan, nilayon nilang alisin din sa kanya o sa kanyang kahalili ang karapatang ito)!
Ngunit ang kasalanan ng Imperyo ng Russia ay hindi nangangahulugang limitado sa pag-aalis ng "pag-aari ng lahat ng mga Belarusian" ng walang limitasyong kalayaan. Siya encroached sa "banal" - sa pinakadulo ang pangalan ng maharlika! Mula sa pinakaunang pangungusap ng serye, nalaman natin na "sa panahon ng senso ng populasyon ng Imperyo ng Russia noong 1897, ng lahat ng mga Belarusian," 1.5% ay tinawag ang kanilang sarili na mga maharlika - mas mababa kaysa sa Cossacks ..., sa ilalim ng 80% - mga magsasaka , higit pa sa 10% - philistines... Ipinagbawal ang mga maginoo, dahil ang kanilang klase ay pinagsama sa simpleng magsasaka, ngunit ang mga naninirahan sa buong mga bayan ng Belarus ay patuloy na itinuturing ang kanilang sarili na gentry, na may tiyak na ambisyon at madalas na wala pa ”( Ch.1 .: 0.31). Ang malupit na tsarist na nagpapahirap sa mga Cossacks, na malinaw na kinasusuklaman ng "malikhaing koponan" at ng Makei-Yakubovichs, ay sinubukang ilayo si Gonor mula sa kapus-palad na maharlika, sa kabila ng kabayanihan na pagtutol: "Ang mga kaso ng pagtanggi sa sarili (mula sa maharlika) ay bihira. at hindi nagkaroon ng kung ano ang maharlikang awtoridad, pagpilit, pagpaparusa at pag-alis ng ari-arian, pagpapatapon” (Ch.4.: 10.05). Tulad ng alam ng lahat ng mga mananalaysay, ang saloobin ng mga awtoridad ng Imperyo ng Russia patungo sa aristokrasya ng Poland ay walang makasaysayang analogues sa mga tuntunin ng pagkabukas-palad at pakikipagsabwatan ng pagalit na dayuhan at heterodox na elite sa kanilang estado, kasama ang sakripisyo ng mga lokal na simpleng mamamayang Ruso na nasasakop sa ito. At ang mga kasuklam-suklam at uhaw sa dugo na pag-aalsa lamang ang nagpilit sa mga awtoridad na unti-unting gumawa ng mga hakbang upang pigilan sila (at nakumpirma lamang ang mga rebelde) at, lalo na, upang i-depolonize ang rehiyon ng Belarus. Ngunit para sa mga ideologo ng Belarusian, ito ay "mga inosenteng biktima ng tsarism": "Posibleng tahakin ang landas ng pagkumpiska, na madalas na nangyari - anumang pagtutol sa imperyal, ang mga awtoridad ng Russia ay pinarusahan ... Ang parehong mga Radziwills ay pinilit na immigrate, maglakbay sa Kanlurang Europa, para sa isang tiyak na oras upang manirahan, halimbawa, sa London o Paris (Bahagi 4: 1.23)... Pagkatapos ng pag-aalsa noong 1863, gumamit ang mga awtoridad ng medyo malupit na parusa para sa kategorya ng maliit na maharlika.. Daan-daang libong mga maginoo...ay ipinatapon sa Siberia. Iyon ang dahilan kung bakit sa kabila ng mga Urals, sa kailaliman ng Russia, mayroong pinakadakila at pinaka-makabayan na diaspora ng mga Belarusian... Kahit doon, idinikta nila ang mga tuntunin kung ano ang itatawag sa kanila upang bigyang-diin ang kanilang katayuan" (Ch.5: 21.19). Tulad ng makikita mo, ang "mga nagdurusa sa Belarus" na pinahirapan ng "hindi makataong mga parusa" ay natagpuan ang lakas sa kanilang sarili kahit na sa "mga pagdurusa" upang mayabang na bigyang-diin ang kanilang katayuan sa lipunan.
Upang maitanim sa mga Belarusian ang pananampalataya sa pagkakaroon ng "Belarusian gentry" at ang mapanlinlang na mga pagtatangka ng "Russian chauvinists" na burahin ang "katotohanan mula sa kanilang memorya", ang mga customer at producer ng "Brutal History" na nasa una. minuto ng serye ay nagpapahiwatig na "Salamat sa literatura, ang stereotype tungkol sapanatikoat sira-sira na mga ginoo, ngunit tungkol sa mga Belarusian - eksklusibo bilang isang bansang magsasaka. Dagdag pa, ang mga maharlika ay nawala sa aming leksikon nang buo ... Agad nilang naisip na isalin ang salitang "gentry" mula sa Belarusian sa Russian bilang "maharlika", na nanlilinlang sa isang buong henerasyon. Ngunit mayroong isang maginoo: ang mga Belarusian ay tinawag na isang bansang maginoo!" (Ch.1.: 1.05). Hindi kailanman malalaman ng mga Belarusian mula sa anumang mapagkukunan kung sino at kapag tinawag silang isang "gentry nation", ngunit sa unang serye ay ipinakita na sila, sa oras na ito, ang mga "ascetics" sa ating panahon, na, na may titanic na pagsisikap, ay sinusubukan sa kanilang sariling katauhan na buhayin ang "pambansang pamana ng dakilang bansang Belarusian. Kinalabasan, "Limang taon na ang nakalilipas, ang mga mahusay na ipinanganak na inapo, tawagan natin silang modernong gentry, opisyal na nakarehistro bilang "Minsk Assembly ng mga inapo ng gentry at maharlika"" (Bahagi 1: 7.02). Sila ay "sa lipunan, kaugalian na tawagan ang isa't isa bilang "pan" o "master" ... Para sa bawat buwan ay gumagawa sila ng isang plano ng mga aksyong gentry: may hawak na mga salon, mga bola na may sariling dress code (Bahagi 1 .: 9.22) ... Para sa ilan, ang mga naka-costume na salon na ito ay tila mga laro ng paglalaro ng mga may sapat na gulang na hindi sapat na nilalaro sa pagkabata, ngunit hindi sila muling nagbubuo ng anuman, ngunit nabubuhay ... - ang kasaysayan ng inang bayan ay nakakakuha ng mga tiyak na tampok ”(Bahagi 1: 10.45). "Ang mga konkretong tampok ng kasaysayan ng Belarusian motherland" sa ilang kadahilanan ay kumukuha ng hitsura ng mga orthodox Masonic vestment sa mga masters. Tanging ang mga larong ito ay hindi talaga nakakapinsala, lalo na dahil kahit na ngayon "sa gayong mga salon ng Minsk maaari mong matugunan ang parehong mahusay na marshal at ang chancellor ng Minsk, ang punong ingat-yaman at ang nangungunang hukom" (Bahagi 1: 6.23). Siyempre, ang mga taong ipinapakita sa himpapawid ay karamihan sa mga nasa hustong gulang na hindi sapat ang laro sa pagkabata, may sakit sa pagnanasa sa kawalang-kabuluhan, ngunit ito ay lubos na halata na sa likod nila ay nagtatago ng iba, hindi nangangahulugang laro "mahusay. mga marshal ", "mga punong mangangaso ng kayamanan", "mga hukom" at "mga Chancellor", na naghihintay lamang sa mga pakpak at nangangailangan ng handa na kamalayan ng mga mamamayan ng Belarus.
Habang nagsimula ang serye sa brutal na pagmamaneho sa mga Belarusian ng paniniwala sa pagkakaroon ng "Belarusian gentry" at ang siglo-lumang digmaan kasama ang mga "Muscovites", ganito ito nagtatapos: "Pebrero 19, 1868, kasama ang paglipat ng mga residenteng nag-iisang palasyo hanggang sa mga magsasaka, ay maaaring ituring na petsa ng pangwakas na pagpuksa ng klase ng gentry sa Belarus [kung saan napunta ang "Belarusian" multi-yard na Radziwills at Sapiehas?!] - ang proseso ay tumagal ng halos isang siglo. Ngayon, sa kanan, ang mga lupaing etniko ng Belarus, ang sentro ng Grand Duchy ng Lithuania, ay tinatawag na isang bansang magsasaka. Lahat ng karagdagang pagpipinta, panitikan at, siyempre, sinehan ay susuportahan ang stereotype na ito sa isipan ng higit sa isang henerasyon... Aabutin ng isang siglo at kalahati, hanggang sa bagong Belarus, kapag natuklasan ang mga nakalimutang layer ng pambansang kasaysayan. , nang marinig ang salitang "maharlika", ang Belarusian ay hindi kukuha ng pagsasalin "(Ch.5.: 23.48). Siyempre, hindi ito - dahil pagkatapos panoorin ang pelikulang ito nang mag-isa, nang marinig ang salitang ito, bawat makatwirang Belarusian, isang inapo ng mga Orthodox Western Russian at mga partisan ng Sobyet, ay kukuha ng hindi isang pagsasalin, ngunit isang awtomatikong makina.
Naiintindihan ba mismo ni A. Lukashenko kung ano ang isang kahihiyan na personal siyang natatakpan sa mga mata ng mga Belarusian at Russian na nakakakita ng "brutal" na propaganda ng Polish-gentry na ito, at sa kung anong scam ang itinuro laban sa kanyang sarili, hindi banggitin ang White Rus' at ang mundo ng Russia, kasabwat niya? Pagpapahintulot sa mga inapo o tagasunod ng mga Polonisa at Katoliko maharlika, A. Lukashenko at ang mga awtoridad ng Belarus sa kabuuan (hindi kasama ang ikaanim na hanay ng ideolohikal clap-lovers-neo-gentry ) ay hindi sa lahat ng pagkakaisa sa kanila sa karamihan ng Orthodox Belarusian, na nagiging kanya para sa lahat at sa lahat, ngunit, hindi naging kanya para sa una (na hindi niya magagawa sa ilalim ng anumang mga kondisyon), ipinagkanulo at tinalikuran ang pangalawa, nawalan ng suporta. Sapagkat imposibleng pag-isahin ang mga tapat na anak ng Orthodox White Rus' sa mga traydor nito at mga komprador na katuwang ni 1385, o 1569, o 1596, o 1648, o 1794, o 1812, o 1918, o 1941, o mga katumbas na siglo. , o ang kasalukuyang siglo ng XXI- go. At dito itaas ang narcissistic, corrupt na mga idiots atde-Belarusianizedmankurtov ang seryeng ito ay maaaring maging lubos. Mukhang na seryeng "Shlyakhta. Brutal na kwento" kung nararapat itong i-scroll at panoorin nang mabuti, ito ay, una sa lahat, sa Parliament at Public Chamber ng Union State of Russia at Belarus, mas mabuti sa presensya ng dalubhasang pangunahing tauhang babae ng serye at ng representante. pinuno ng komisyon sa mga internasyonal na gawain ng parlyamento ng Belarus Popko , ang kanyang advanced na boss na si Voronetsky at ang Ministro ng Foreign Affairs mismo Makeya kasama ang mister Russian na kapus-palad na embahador na si Surikov at ang buong pamunuan ng Moscow ng may depekto " Rossotrudnichestvo ».
Isa sa mga pinakakarapat-dapat na tugon sa "Brutal History", na humadlang sa mismong paglitaw ng isang neurolinguistic na "obra maestra", ay artikulo-ulat ng lahat ng parehongnabanggitdating utak ng analytical ideology ng Presidential Administration, ProfessorL.E. Krishtapovich "Ang alamat ng pagkakaroon ng "Belarusian" na maharlika" nagpapatunay sa lahat ng nasa itaas. Ang retrospective na ideya ng "Belarusian gentry" ay kabilang sa Polonophile mga mahilig sa kalokohan c.p. . XIX siglo at ang kanilang mga tagapagmana XX - XXI siglo: "Nabanggit ng Belarusian na istoryador na si Mikhail Koyalovich noong 1884 na ang mga Poles ay naghahangad na makasama ang mga lokal na tao at makuha sila sa kanilang panig. Sinasabi nila ang kanilang paggalang sa mga taong Belarusian at nais na ang mga taong ito ay bumuo at lumikha ng kanilang sariling script, mag-print ng mga libro sa kanilang sariling wika. Ngunit sa parehong oras sinasabi nila na ang nasyonalidad ng Poland lamang ang isang malikhaing tao at dapat lumipat sa Silangan, habang ang isang Belarusian, na tumatanggap ng edukasyon, ay dapat maging isang Pole. Kaya, sa likod ng lahat ng haka-haka na pag-aalala ng Polish na gentry tungkol sa mga Belarusian, ang parehong Polish na chauvinism kasama ang anti-Belarus na patakaran nito ay itinatago - ang pagpapanumbalik ng Poland sa loob ng mga hangganan ng 1772.
Sa totoo, "Ang buong sagabal ay walang "Belarusian" na maginoo noong ika-18 o ika-19 na siglo sa teritoryo ng Belarus ... Ang kawalan ng Belarusian na maharlika bilang pinakamataas na uri sa lipunan noon sa teritoryo ng Belarus ay dahil sa kakaiba ng makasaysayang pag-unlad ng ating lupain ... Ang pagtitiyak ng pagbuo ng nasyonalidad ng Belarus sa isang mahabang pag-unlad ng kasaysayan ay ipinahayag sa katotohanan na sa kalagitnaan ng ika-17 siglo ang mga taong Belarusian ay binubuo lamang ng mas mababang uri - mga magsasaka at petiburges - at nawala ang matataas na uri - ang mga maginoo ... Siya ay naging Polonisado at naging Katoliko . Nasa petisyon na ng Lviv Orthodox Brotherhood sa Russian Tsar Fyodor Ioannovich na may petsang Hunyo 15, 1592, ang denasyonalisasyon ng Orthodox Russian gentry ay sinabi nang may kalungkutan. "Dahil sa mga bansang Poland ay nasusumpungan namin ang aming sarili sa matinding kalungkutan, at ang lahat ng mga marangal ay nahulog sa iba't ibang mga pananampalataya; kami, bilang walang kanlungan, ay dumadaloy sa iyo, maawain, tahimik at mapagkakatiwalaan. " At ang sikat na may-akda ng Slavic Grammar, Melety Smotrytsky, sa kanyang sikat na Frinos, o Lament of the Eastern Church (1610), sa wakas ay nagsasaad ng pagkamatay ng matataas na uri ng mga mamamayang Ruso, na namatay sa Polonism, Latinismo at Jesuitismo. "Nasaan na ngayon," tanong ni Meletiy Smotrytsky, "ang bahay ng mga prinsipe ng Ostrozhsky, na higit sa lahat sa maliwanag na ningning ng kanyang sinaunang pananampalatayang Orthodox? ?" Ang mataas na (Russian) na klase ay nawala, ito ay denasyonalisado. Tanging mga magsasaka at pilisteo lamang ang nanatiling Ruso sa kanilang kaisipan. Tanging ang mga Polish na maginoo, na etnikong dayuhan sa mga mamamayang Belarusian, ang nanatili, na ekonomiko, administratibo, ideolohikal na namamayani sa White Rus' hanggang sa Rebolusyong Oktubre ng 1917.
At ang pangkalahatang konklusyon na pamilyar sa atin sa kahulugan, na nagbubuod sa buong pag-aaral ng ang Polish-gentry na ugat ng buong kasalukuyang ideolohikal na diskarte ng maka-Kanlurandomesticmga elite para sa muling pagsasaayos ng pambansa-historikal na kamalayan sa sarili ng mga Belarusian: « Sa kanilang pakikibaka laban sa all-Russian na kalikasan ng mga taong Belarusian, ang mga falsifier ng pambansang kasaysayan ay bumuo ng isang alamat tungkol sa "Belarusian" na maginoo. Ang layunin ng palsipikasyon na ito sa pamamagitan ng pagpapalit sa Polish na maharlika ng "Belarusian" na maharlika ay upang salungatin ang mga Belarusian at Russian sa kultura, sibilisasyon at mental na mga batayan at ipakita ang mga pag-aalsa ng Poland sa pagtatapos ng ika-18 siglo at noong ika-19 na siglo bilang isang pambansang kilusan na "Belaruso". Bakit niloloko ang ating kasaysayan? Pagkatapos ay sa sirain ang pagkakaisa ng sibilisasyon ng mga mamamayang Belarusian at Ruso, alisin ang mga Belarusian ng kanilang all-Russian root base, ipataw sa mga Belarusian na anti-Russian na pananaw sa ating all-Russian na kasaysayan at sa gayon ay napagtanto dehistoricization Belarusian pambansang pagkakakilanlan upang mailipat ito sa posisyon ng dayuhan na makasaysayan, mas tiyak, anti-historical na mga katha. Sa pamamagitan ng palsipikasyon ng ating nakaraan, ang layunin ay ipagkait sa atin ang kasalukuyan at ang hinaharap. Bilang resulta, ang mga taong Belarusian, na pinagkaitan ng kanilang kasaysayan, na kinabibilangan ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, ay naging isang maginhawang materyal para sa pagpapatupad ng anti-Russian at anti-Belarusian mga ideya sa mundo ngayon... At dito lumitaw ang isang natural na tanong. Ano ang maaasahan ng mga manlilinlang ng pambansang kasaysayan kapag pinalitan nila ang mga Polish na maginoo ng "Belarusian" na maginoo?... Ang mga manlilinlang, na nabasag ang kanilang mga noo sa harap ng tinatawag na mga halagang Europeo, nagdarasal sa Kanluraning eskaparate, ay totoo. Mga Pariseo kapwa sa pulitika at sa kultura. Tama nilang napagtanto na sa ilalim ng isang tiyak na hanay ng mga pangyayari, maaaring nasa kanilang mga kamay ang kapangyarihan. Sa kanilang mga makasaysayang palsipikasyon, sa isang banda, lalo nilang sinisira ang kamalayan sa sarili ng ating mga tao at sa gayo'y ginagawa itong mas madaling kapitan sa pang-unawa ng mga anti-pambansang kuwento sa paksa na ang mga Radziwill ay mga prinsipe ng Belarus, at sa kabilang banda, kung bigla silang nasa kapangyarihan, naghahanda sila ng isang ideolohikal na plataporma para bigyang-katwiran ang anti-historical na patakaran ng mga Polish na chauvinist. Kinalabasan , ang Polish na gentry at ang "Belarusian" na gentry ay iisa at pareho, at samakatuwid ang Belarusian society ay dapat ituring ang Russia bilang isang kaaway na bansa at sa lahat ng posibleng paraan ay suportahan ang pagpapanumbalik ng Poland mula sa dagat hanggang sa dagat. Ito ang ideolohikal na background ng paglikha ng mitolohiya tungkol sa pagkakaroon ng "Belarusian" na maginoo ».
Panteleimon Filippovich