"Oavsett hur många kloka ord du läser, hur många du än säger,
Vad hjälper de dig om du inte omsätter dem i praktiken?”
Siddhartha Gautama (Buddha)

Bland konstellationen av stora mänsklighetens lärare, vars strålar av outtömlig visdom fortfarande lyser upp vår ovänliga sublunära värld, kan man inte låta bli att urskilja en av de ljusaste stjärnorna, vars namn är Buddha. Och ingen är avsedd att släcka detta ljus förrän människor lär sig att verkligen vara lyckliga. Den klokaste av de visa, den mest upplysta av de upplysta, han, som morgonsolen, spred generöst sitt andliga ljus i ett försök att väcka mänskligheten ur mental sömn. När allt kommer omkring betyder "Buddha" i översättning bara "uppvaknad." Vad är vackrare och mer sublimt än detta uppdrag: att ha väckt dig själv, att väcka andra? Lärdomarna från Buddha är den kosmiska väckarklockan för den moderna människans grumlade sovande ande.

Buddhismens andliga grund

Det finns inget i buddhismen som skulle kunna motsäga de grundläggande principerna för någon annan filosofisk eller religiös lära, eftersom den bygger på elementärt sunt förnuft. Exempel från den store mentorns liv lär oss extraordinär blygsamhet, lyhördhet, förlåtelse och förståelse. Om vi ​​i slutet av våra liv vill röra vid det som inte har någon gräns, eller helt enkelt förbli mänskliga, måste dessa egenskaper utvecklas och vårdas i oss själva från barndomen.

Kristus vädjade i första hand till den känslomässiga komponenten i de förlorade judarnas medvetande, och visade sina övermänskliga förmågor som huvudargumentet till förmån för hans gudomliga natur. I Buddhas liv är sådana mirakel nästan frånvarande, eller åtminstone lite märkta. Detta i sig betyder naturligtvis inte att Buddha saknade superkrafter – han var också begåvad med dem av naturen, vilket det finns många bevis för. Anledningen ligger i det faktum att det indiska folket inte var av liten tro och därför inte behövde mirakel. Eftersom folket i Indien var ganska disciplinerade och benägna att lugna tankar om evigheten, behövde folket i Indien någon som skulle lära dem andliga lektioner i att uppnå odödlighet.

Enligt Buddha själv är tiden den största läraren, men hela problemet är att den dödar sina trogna lärjungar. Och Buddha lär oss hur man tar avstånd från kategorin tid, eftersom den är väldigt konventionell, hur man tar positionen som en utomstående observatör och, för att undvika förfall, rör vid evigheten. I hans bud, riktat till människans hjärta, fanns en uppmaning till oändlig medkänsla, förvärv av sann frihet genom att avstå från allt dödligt och övergående, att förstå de högsta andliga lagarna om växlingen mellan liv och död, länkarna mellan som utgör evighetens kedja.

Milstolpar i Buddhas liv

För tillfället finns det en del information som gör att vi kan prata om Buddha som en historisk figur. Baserat på icke-kanoniska versioner är det möjligt att skapa en ganska komplett livsbild av Buddha. Pojken, som fick namnet Siddhartha, föddes i familjen till den aristokratiska familjen Shakya, som stod i spetsen för en liten stat på gränsen mellan Indien och Nepal. Gautama var prinsens släktnamn. I ett försök att skydda sin son från omgivningens vardagliga tristhet byggde hans far tre palats åt honom. Efter att ha mognat gifte sig Siddhartha och födde en son, som han döpte till Rahula.

Men snart uttråkade livet, som bara lovade glädje, Buddha i sin meningslöshet. Begåvad med speciella observationsförmåga sedan barndomen, när han flyttade mellan palats upptäckte Gautama med beklagande att de människor från vars krets hans far ville skydda honom, för det mesta var olyckliga. De blir ständigt sjuka, lider av fattigdom och hårt arbete och blir så småningom gamla och dör utan att hitta ett svar i sitt sökande efter meningen med livet. Det var då som Buddha utvecklade en önskan att hjälpa dem på denna svåra väg till sanningen. Vid 29 års ålder lämnade han palatsen och blev eremit. Han kastade sig in i absolut askes och vandrade genom Ganges dalar i 6 år, sökte visdom från äldste och predikanter, och vid 35 års ålder kände han att sanningen var på väg att sjunka över honom. Efter att ha fördjupat sig i meditation i flera veckor, uppnådde Gautama sann upplysning och blev en Buddha, det vill säga en uppvaken, i vars ansikte alla tillvarons lagar avslöjades. Sedan dess har Buddha gått runt i hela Indiens utkanter med sina predikningar i 45 år, fram till sin död vid 80 års ålder.

Buddhas liv i bilder

Buddhas viktigaste andliga grundsatser

Buddha tillät inte ens tanken på att offentligt proklamera sig själv som Gud eller en profet, han talade helt enkelt blygsamt om vad som visade sig för honom i upplysningsögonblicket. Hans lektioner speglar omfattningen av hans förståelse av universum och människans inre värld. Och denna förståelse, som tiden visar, är verkligen omätbar. Om vi ​​försöker att på ett meningsfullt sätt följa dessa lektioner, kommer allt som är avsett att blomma i vårt liv att blomma ut utan att vissna i förväg på grund av banal andlig känslolöshet. Här är de viktigaste av dessa förbund:

1. Den största kraften i universum är kärlek. Universums eviga lag ligger i dess segerkraft. Hat och förakt är mycket tveksamma vapen mot sådana manifestationer. Endast kärlek kan inspirera och fylla en god människa med vitalitet och tvärtom avväpna en ond.
2. Varje person kännetecknas inte av vad han säger, utan av vad han gör. Om någon är begåvad med vältalighet och använder den för gott, uttalar obestridliga sanningar, är detta naturligtvis underbart, men det gör honom inte till en visman. Om en person lever enligt universums lagar - i kärlek, frånvaro av rädsla, harmoni med andra, och även visar motstånd mot otaliga frestelser och mod inför döden - är han verkligen vis.
3. Ingen kan leva ditt liv för dig. Alla måste gå sin egen väg, utan att om möjligt involvera utomstående för att lösa sina problem. Och även om det finns en välvilja som av egen fri vilja vill göra något för dig, kommer detta att vara en otjänst som inte låter din egen kreativa potential avslöjas fullt ut.
4. Sanningen kan inte döljas. Alla har säkert hört att hemligheten blir uppenbar, men denna sanning var känd redan i gamla antiken. Den store Gautama lärde ut att solen, månen och sanningen inte kan döljas, hur mycket du än försöker.
5. Hitta frid inom dig själv. Lugn och stillhet bor inom var och en av oss och ingen kan ge oss dem utifrån.
6. Hemligheten bakom hälsa är ett uppfyllt liv i nuet. Du bör inte överföra ditt medvetande fullständigt till fåfänga minnen eller fruktlösa framtidsdrömmar. Nuet är den där gyllene tråden som förbinder oss med verkligheten, och bara de som är helt i nuet får mental och fysisk hälsa.
7. Vänlighet bör utsträckas till alla. Man bör visa mildhet mot de unga, medkänsla mot de äldre och handikappade, tolerans mot de svaga i andan och de felande. Det fanns och kommer trots allt att finnas ögonblick senare när du föreställt dig eller kommer att föreställa dig något liknande. Adel och återhållsamhet är ett verkligt universalmedel för motgångar, för i framtiden kommer samma manifestationer av den mänskliga själen att speglas för dig.
8. Ersätt avund med beundran. Avund på någon annans lycka, tur eller talang torkar ut själen och gör en persons nervsystem av energi. Du måste försöka hitta styrkan i dig själv att sublimera denna destruktiva känsla till beundran, och genom att odla detta sinnestillstånd kan du odla i dig själv de egenskaper som tidigare orsakade avund.
9. Ord är en fantastisk medicin och ett gift på samma gång. Ett slarvigt uttalat ord kan ha en mördande effekt på din nästa, men tvärtom har det räddande kraft. Allt beror på vilka ord de är och med vilket andligt budskap de uttalas.
10. Om du vill att något ska bli ditt, släpp det. Det finns det mest pålitliga sättet att förlora något - du behöver bara, med ett dödsgrepp, inte vilja skiljas från det för ett ögonblick. Följaktligen finns det också den motsatta effekten, när universum i en individs liv förkroppsligar det innersta som han drömt om, men släpper taget, utan att på förhand tillägna sig det själv.
11. Tankar formar verkligheten. Vi blev vad vi är tack vare, och bara tack vare, våra tankar. De är föränderliga och flyktiga, i motsats till livets nuvarande ögonblick - vid första anblicken är det statiskt och inert. Men om du ändrar dina egna tankar och håller din uppmärksamhet på dem så länge som möjligt, kommer verkligheten att snabbt börja förvandlas i den riktning som vi riktade den åt med vår tankeström.
12. Ta inte allt för givet. Försök att med rätt grad av likgiltighet behandla de olika gissningar och skvaller som hörs omkring dig, låt dem inte för nära ditt hjärta och sinne, låt dem inte ta över dig, annars riskerar du att bli manipulerad utifrån. Det mest värdefulla du har är din individuella livserfarenhet, som, även om den inte försäkrar dig mot misstag, garanterar personlig förbättring. Det är användbart att utveckla kritiskt tänkande utan att blint förlita sig på talarens auktoritet. Det finns förstås den andra sidan av denna sanning, som är att man inte kan förvandlas till en absolut cyniker som inte accepterar några goda råd. Sådana människor brukar kallas för otroende Thomas. För att hitta harmoni i frågan om tro eller otro måste du lita på din naturliga intuition, efter att ha utvecklat den till den möjliga gränsen tidigare.
13. Du måste vara mycket selektiv när du letar efter vänner. Det finns ett modernt, ganska trött ordspråk: säg mig vem din vän är, så ska jag berätta vem du är." Hon tolkar helt enkelt den urgamla buddhistiska sanningen att vi faktiskt gradvis, omärkligt för oss själva, börjar likna dem som vi är vänner med, eller till och med förvandlas till deras andliga fantomer. Det finns också en fara som lurar i ouppriktighet och svek hos så kallade vänner, som i det här fallet kan ersätta flera värsta fiender.
14. Andlig förbättring är inte en lyx för ett fåtal utvalda, utan en livsnödvändighet för alla. Som ett ljus som inte kan brinna utan eld kan en person inte leva fullt ut utan andligt arbete på sig själv. Endast en upplyst ande kan ge näring till den fysiska kroppen med vital energi och förlänga dess hälsa.
15. Det finns ingen i världen som är mer värd din kärlek än du själv. Det finns nästan ingen person i hela universum som skulle uppskatta dig, speciellt om du själv inte känner kärlek till dig själv och du är uttråkad med dig själv. Gud har placerat en ovärderlig skatt i varje själ, vacker i sin unikhet, och bara av denna anledning är det värt att hitta en anledning att älska dig själv. Om, trots all önskan, en sådan anledning inte hittas, är det värt att tänka på att återföra din själ till sitt ursprungliga gudomliga utseende, och därefter kommer kärlek till dig själv och för allt omkring dig att bli ditt normala tillstånd.
16. De tre viktigaste sakerna. Som den store och snälla Buddha lär, finns det i stort sett bara tre viktigaste sakerna som alla behöver ta hand om medan han fortfarande andas: hur djupt vi älskade, hur lätt vi levde och hur lätt vi skildes med onödiga saker.

Liknelser om Buddha och hans lärjungar

Mästarens lektioner som presenteras för mänskligheten består inte bara av instruktioner eller bud, utan också i de livssituationer där hans öde förde honom samman med sina elever för att förmedla direkt livserfarenhet till dem. Dessa händelser från Gautama Buddhas liv, som har kommit ner till oss i flera varianter, hade fortfarande en genuin historisk grund. Alla dessa berättelser, noggrant bevarade och vidarebefordrade till ättlingar av ögonvittnen, utgjorde grunden för många liknelser. Vår samtid har något att lära av de direkta deltagarnas handlingar i dessa berättelser.

Liknelsen om småsten och smör

En gång kom två nygifta till Buddha med hopp om att Mästaren skulle ge dem ett sätt att finna familjelycka till slutet av deras dagar. Buddha bad dem att ta med sig två krukor, en med olja och den andra med småsten. Sedan lade han båda krukorna i ett kärl med vatten och bad den unge mannen om tjänsten att slå sönder dem. Den unge mannen, efter att ha utfört Buddhas befallning, såg att oljan sedan flöt upp till ytan och småstenen föll till botten av karet. Buddha sa: "Börja nu att be till era gudar och mirakelarbetare så att de sänker oljan till botten och lyfter upp stenarna till vattenytan, så får vi se hur det hela slutar." Den unge mannen blev omedelbart indignerad och klagade över att inga gudar kunde ändra sakers naturliga förlopp, olja kunde inte sjunka och småsten kunde inte stiga, eftersom detta stred mot naturens lagar.

Mästarens svar var följande: ”När man diskuterade naturlagarna kunde man aldrig förstå huvudregeln, som är att tunga gärningar, som småsten, oundvikligen kommer att dra ner dig, och ädla gärningar, som är lätta som smör, kommer att lyfta upp dig, och inga gudar och mirakelarbetare kommer inte att kunna ändra sin vikt senare. Ju tidigare du följer denna naturlag, desto snabbare kommer det du bad om att uppfyllas.”

Liknelsen om båtsmannen och de tre öringarna

En dag slösade Buddha och hans lärjungar, medan de väntade på att en båtsman skulle gå över till andra sidan, inte tid och begrundade lugnt flodens skönhet. Hans frid avbröts av följande bild: precis framför hans ögon korsade en okänd yogi floden på vattnet utan hjälp av en båtsman och gled längs dess yta som på torrt land. När han märkte att den store Buddha själv hade sett allt detta, bjöd han in honom att demonstrera detsamma, vilket bekräftade hans status som en upplyst. Buddha frågade yogin hur mycket tid han ägnade åt att lära sig att korsa floden på detta sätt, som han fick svaret på: "Mästare, hela hans medvetna liv ägnades åt detta, tillbringades i svåra, oändliga åtstramningar." I det ögonblicket simmade båtsmannen till stranden och befälhavaren frågade honom: "Vad är priset för överfarten?" "Tre pennies." kom svaret. Buddha vände sig till yogin och sa: "Hörde du? Det här är ditt livs verkliga pris."

En liknelse om lång tystnad och frågor

En gång i tiden kom en berömd lärd man till den välsignade Gautama med en stor bokrulle där hans frågor till Mästaren var nedskrivna. Forskaren läste upp dem för att inte missa något. Buddha lyssnade noga på alla frågor till det sista, men sa att han definitivt skulle svara på dem på ett villkor: han måste vänta ett år i fullständig tystnad. Vetenskapsmannen höll med, men när han såg hur en av Buddhas lärjungar, som satt under ett utbrett träd, skrattade, frågade han generat Mästaren: "Vad är det, varför skrattade han?" Buddha rådde vetenskapsmannen att fråga sig själv.

När besökaren vände sig till Buddhas lärjunge för förtydligande, svarade han att Mästaren var en list och bedragare, att han lovade honom samma sak, och bad honom att först vänta i tysthet i bara ett år, exklusive alla tankar och upplevelser. Men det visade sig att tankarna försvann och tillsammans med dem försvann frågorna. Därför sa studenten till vetenskapsmannen att fråga nu om han verkligen vill höra svaren, annars är det osannolikt att han någonsin kommer att höra dem från Mästarens läppar. Men Buddha var bestämd i sina tankar och försäkrade att det inte fanns något knep, och att om besökaren frågade honom om ett år, skulle han definitivt svara, men om han inte frågade, skulle det inte finnas något behov av att svara. Det var så det gick till. Efter ett år frågade Buddha den tidigare vetenskapsmannen: "Tja, min vän, har du fortfarande några frågor?" Den nyanlända vetenskapsmannen brast i sin tur också ut i skratt och sa: ”Först nu har det blivit klart varför din elev skrattade. Frågorna försvann verkligen.”

Liknelsen om de tre typerna av lyssnare

En mycket kultiverad och utbildad man kom en gång till Buddha Gautama, vars kunskap var en källa till särskild stolthet för honom. Dessutom hade denna man en hög position i sin stat och fick berömmelse och vördnad. Anledningen till att besöka Mästaren var en fråga som hade plågat honom i många år. Buddha, som tittade på honom och utan att ens vänta på själva frågan, sa att han inte kunde svara nu. Mannen trodde att Mästaren var mycket upptagen med något och försummade honom därför för sina egna angelägenheter. Men han har kommit så långt och lagt statens angelägenheter åt sidan. Befälhavaren skingrade omedelbart sina misstankar och sa att så inte alls var fallet. "Vad?" – mannen var indignerad. "Lyssna på min berättelse om de tre typerna av lyssnare." Buddha tilltalade den här mannen.

”Den första ser ut som en kruka som är vänd upp och ner. Ingenting kommer att passa in i den här, oavsett hur mycket du talar sanning - den är tätt stängd. Den andra är som en kruka som står som en behållare ska, men den har en tunn botten. Oavsett hur mycket vatten du häller i det kommer allt att rinna ut i det här hålet. En person som en sådan kruka kan uppfatta vad han lärs ut, men kommer snart att glömma. Och den tredje typen är precis som en kruka fylld med avloppsvatten. För det första finns det ingenstans att hälla det - det är redan fyllt, och för det andra, även om en viss mängd vatten tar sig igenom dessa föroreningar, kommer det omedelbart att blandas med denna smuts och upphöra att vara rent vatten. Du är precis den här typen av lyssnare - du är inte redo att uppfatta vad som kommer att sägas, eftersom du är fylld till bredden av dina egna gissningar och bedömningar. I bästa fall, om du lyckas uppfatta något, kommer ditt medvetande att förvränga det till oigenkännlighet. Rensa ditt sinne först och kom sedan.”

En liknelse om prestationer och förluster

När Gautama Siddhartha blev en upplyst Buddha fick han frågan vad han hade uppnått. Som svar sa han och log: "Gautama har inte uppnått något, tvärtom, han har förlorat för mycket." Den som ställde frågan blev allvarligt förvånad: ”Det verkade för oss att att bli en Buddha innebär att uppnå ouppnåelig perfektion, evighet, oklanderlig kunskap, men du, lärare, säger att du inte har uppnått något, och till och med förlorat mycket. Hur kan vi förstå detta? Buddha svarade omedelbart, "Bokstavligen. Gautama förlorade allt han hade vid den tiden: sin kunskap, sitt hjärta, sin okunnighet, sin kropp. Gautama förlorade tusentals dyra saker, upphörde att vara sig själv och fick till slut ingenting, eftersom det han fick redan fanns med honom. Detta var hans ursprungliga natur. Gautama lämnade helt enkelt sig själv för att återvända till sig själv. Detta bör inte betraktas som en prestation. Att tänka i den här kategorin betyder att vara i illusion.”

Dessa är befallningarna från den store andens asket, den välsignade Gautama Buddha. Allt som Buddha så diskret lär oss saknar absolut all tråkig uppbyggelse. Och buddhism är inte en religion i ordets vanliga bemärkelse. Snarare är det den äldsta källan till kunskap, en samling oföränderliga sanningar om universum, som på något sätt liknar de vetenskapliga teorierna från den store Newton eller Einstein, med den enda varningen att bilden av världen de erbjuder kan bli föråldrad, och vad Buddha lär oss kommer för alltid att förbli obestridligt, i kraften av dess gudomliga universalitet.

Siddhartha Gautama var en stor andlig lärare och grundare av buddhismen i det antika Indien. I de flesta buddhistiska traditioner anses han vara den högsta Buddha. Översatt betyder ordet "Buddha" "uppvaknad" eller "upplyst".

Siddhartha är en huvudfigur inom buddhismen, och information om hans liv, läror och klosterprinciper efter hans död systematiserades och förevigades av hans anhängare.

Idag vill jag diskutera några viktiga livsläxor som jag lärde mig från Buddhas läror.

1. Det är okej att börja smått

"Kannan fylls gradvis, droppe för droppe"

Ralph Waldo Emerson sa: "Varje mästare var en gång en amatör."
Vi börjar alla smått, försumma inte små saker. Om du är konsekvent och tålmodig kommer du att lyckas! Ingen kan bli framgångsrik över en natt; framgång kommer till dem som är villiga att börja smått och arbeta hårt tills kannan är full.

2. Tankar är materiella

"Allt vi är är resultatet av vad vi tänker om oss själva. Om en person talar eller agerar med onda tankar, hemsöks han av smärta. Om en person talar eller handlar med rena avsikter, följer lyckan honom, som, som en skugga, aldrig kommer att lämna honom.”

Buddha sa: "Vårt medvetande är allt. Du blir vad du tänker på." James Allen sa: "Människan är en hjärna." För att leva rätt måste du fylla din hjärna med "rätt" tankar.

Ditt tänkande avgör dina handlingar; dina handlingar avgör resultatet. Rätt tänkande kommer att ge dig allt du vill ha; felaktigt tänkande är ett ont som i slutändan kommer att förstöra dig.

Om du ändrar ditt tänkande kommer du att förändra ditt liv. Buddha sa: "Allt fel uppstår från sinnet. Om sinnet förändras, kommer felgörelsen att kvarstå?”

3. Förlåt

”Att hålla i ilska är som att greppa ett hett kol med avsikt att kasta det på någon annan; det är du som ska brinna"

När du frigör de som är fängslade i oförlåtelsens fängelse, frigör du dig själv från det fängelset. Du kan inte förtrycka någon utan att förtrycka dig själv också. Lär dig att förlåta. Lär dig att förlåta snabbare.

4. Dina handlingar spelar roll

"Oavsett hur många bud du läser, hur många du än säger, vad kommer de att betyda om du inte följer dem?"

De säger: "Ord är värdelösa", och det är sant. För att utvecklas måste du vidta åtgärder; För att utvecklas snabbt måste du agera varje dag. Berömmelse kommer inte att falla på ditt huvud!

Glory är för alla, men bara de som ständigt agerar kan veta det. Ordspråket säger: "Gud ger varje fågel en mask, men kastar den inte i boet." Buddha sa: "Jag tror inte på det öde som drabbar människor när de agerar, men jag tror på det öde som drabbar dem när de inte agerar."

5. Försök att förstå

"När vi argumenterar med nuet känner vi oss arga, vi slutade kämpa för sanningen, vi började kämpa bara för oss själva."

Stephen Covey sa: "Försök först att förstå, och försök först sedan att bli förstådd." Det är lätt att säga, men svårt att göra; du måste göra allt för att förstå den "andra" personens synvinkel. När du känner dig arg, förstör den. Lyssna på andra, förstå deras synvinkel, och du kommer att finna frid. Fokusera mer på att vara glad än att ha rätt.

6. Erövra dig själv

"Det är bättre att besegra sig själv än att vinna tusentals strider. Då är segern din. Varken änglar eller demoner, varken himmelen eller helvetet kan ta det ifrån dig.”

Den som erövrar sig själv är starkare än någon härskare. För att erövra dig själv måste du erövra ditt sinne. Du måste kontrollera dina tankar. De ska inte rasa som havsvågor. Du kanske tänker: "Jag kan inte kontrollera mina tankar. En tanke kommer när den behagar.” På detta svarar jag: du kan inte hindra en fågel från att flyga över dig, men du kan säkert hindra den från att bygga ett bo på ditt huvud. Förvisa tankar som inte motsvarar de livsprinciper som du vill leva efter. Buddha sa: "Det är inte fienden eller illvilligen, utan just en persons medvetande som lockar honom in på en krokig väg."

7. Lev i harmoni

"Harmoni kommer inifrån. Leta inte efter henne utanför."

Titta inte utanför efter det som bara kan finnas i ditt hjärta. Ofta kan vi titta utanför oss själva bara för att distrahera oss från den sanna verkligheten. Sanningen är att harmoni bara kan hittas inom dig själv. Harmoni är inte ett nytt jobb, en ny bil eller ett nytt äktenskap... harmoni är nya möjligheter och de börjar med dig.

8. Var tacksam

”Låt oss stå upp och tacka för det faktum att om vi inte studerade mycket, så studerade vi åtminstone lite, och om vi inte studerade lite, så blev vi åtminstone inte sjuka, och om vi inte studerade lite. vi blev sjuka, då dog vi åtminstone inte. Därför kommer vi att vara tacksamma"

Det finns alltid något värt att vara tacksam för. Var inte så pessimistisk att du för ett ögonblick, även mitt i en kamp, ​​misslyckas med att känna igen de tusentals saker som du borde vara tacksam för. Alla kunde inte vakna i morse; Igår somnade några för sista gången. Det finns alltid något värt att vara tacksam för, förstå det och tacka. Ett tacksamt hjärta kommer att göra dig fantastisk!

9. Var sann mot det du vet

"Det största brottet är att inte vara trogen det du vet säkert."

Vi vet mycket, men vi gör inte alltid det vi vet.
Om du misslyckas kommer det inte att bero på att du inte visste vad du skulle göra; det kommer att hända för att du inte gjorde det du visste. Gör det du vet. Ta inte bara till dig informationen, utan fokusera på att tänka på vad du vill bli tills du har en brinnande önskan att bevisa det.

10. Resor

"Det är bättre att resa än att komma till platsen"

Livet är en resa! Jag är glad, nöjd och nöjd idag. Jag kan åka till de bästa platserna och smaka på de bästa vinerna, men jag reser. Skjut inte upp din lycka på obestämd tid genom att sträva efter ett mål som du tror kommer att göra dig lycklig. Res idag, njut av resan.

"När man talar om buddhismens grunder kan man inte uppehålla sig vid senare komplikationer och förgreningar. Det är viktigt att veta att idén om att rena lärorna alltid är levande i det buddhistiska medvetandet. Strax efter Mästarens död började berömda råd i Rajagriha, sedan i Vaishali och i Patna, vilket återförde undervisningen till sin ursprungliga enkelhet.

De huvudsakliga befintliga buddhistiska skolorna är Mahayana (Tibet, Mongoliet, Ryssland - Kalmyks och Buryats, Kina, Japan, norra Indien) och Hinayana (Indo-Kina, Burma, Siam, Ceylon och Indien). Men i alla skolor minns lärarens egenskaper lika mycket.

Buddhas egenskaper: Shakya Muni - klok från Shakya-familjen; Shakya Sinha - Shakya Leo; Bhagavat - välsignade; Sattha - Lärare; Tathagata - Passerade den stora vägen; Gina - Vinnare; Herre över den goda lagen.

Denna ankomst av kungen i skepnad av en mäktig tiggare är ovanligt vacker. "Gå, ni tiggare, bring frälsning och godhet till nationerna." I detta Buddhas avskedsord, i en definition av "fattig" finns ett helt program.

Genom att förstå Buddhas läror förstår du var det buddhistiska uttalandet kommer ifrån: "Buddha är en man." Hans undervisning om livet är bortom alla fördomar. Det finns inget tempel för honom, men det finns en mötesplats och ett kunskapshus, den tibetanska dukang och tsuglakang.

Buddha förnekade existensen av en personlig Gud.

Buddha förnekade existensen av en evig och oföränderlig själ.

Buddha gav läror för att leva varje dag.

Buddha motsatte sig faktiskt egendom.

Buddha kämpade personligen mot kastens fanatism och klassernas fördelar.

Buddha bekräftade upplevelsebaserad, pålitlig kunskap och värdet av arbete.

Buddha befallde att studera världens liv i dess fulla verklighet.

Buddha lade grunden till samhället och förutsåg fredsgemenskapens triumf.

Hundratals miljoner Buddha-hängivna är spridda över hela världen och alla hävdar:

"Jag tillgriper Buddha, jag tillgriper undervisningen, jag tillgriper gemenskapen."

"Buddhismens grunder". E.I. Roerich

Buddha Shakyamuni

Buddha Shakyamuni levde och verkade till förmån för mänskligheten i Indien på 600-talet f.Kr.

Född i Indien, i staden Kapilavastu, i en familj av kshatriyas - in i kasten av krigare och härskare.

Hans far var kung Shudhodana från familjen Kshatriya Shakya, varför Buddha kallas Shakyamuni, det vill säga vismannen från familjen Shakya. Buddhas mor är Mahamaya, kungens fru.

Sju dagar efter prinsens födelse dog modern.

Siddhartha uppfostrades av sin moster vid namn Mahaprajapati, som blev hustru till kung Shudhodana. Hon älskade pojken väldigt mycket.

Astrologer förutspådde att Siddhartha skulle lämna palatset och bli en Buddha efter att ha sett gammal man, sjuk, död Och eremit.

Kungen bestämde sig för att skydda sin son från sådana farliga möten och byggde fantastiska palats åt honom, omgivna av en hög mur, och gifte sig vid rätt tidpunkt med honom med en vacker prinsessa, som födde hans son Rahula.

Om prinsen hade levt ett vanligt liv och mött inte bara dess glädje, utan också dess sorger, hade kanske ingenting hänt. Men försök att undkomma ödet leder vanligtvis till motsatt resultat, och prinsen rusade mot det öde som hade valt honom.

Han bad vagnföraren att visa honom världen bortom palatsstängslet.

På första resan Siddhartha såg en gammal gammal man gå mot honom och hörde från vagnföraren att detta öde inte skulle undgå någon. All ungdomens glädje lämnade Siddhartha.

Andra avgången förde honom ett möte med en bår på vilken låg en man som led fruktansvärt av en obotlig sjukdom. Vagnföraren sa att ingen skulle undkomma detta öde. Glädjen av hälsa och styrka lämnade den unge mannen.

På tredje promenaden Ett sorgligt begravningståg rörde sig mot den kungliga vagnen, med en till synes vissen kropp. Vagnföraren förklarade att detta är döden, den drabbar allt levande.

För fjärde gången De träffade en eremit, och vagnföraren sa att denne man följde den sanna läran.

Siddhartha återvände eftertänksamt till sitt palats. Dansarna och musikerna som underhöll honom var trötta och somnade utspridda i sömnen. Prinsen såg på dem, och det tycktes honom att han var på en kyrkogård och att det bara låg lik framför honom. Och Siddhartha Gautama insåg att det var dags att radikalt förändra hans liv, eftersom världsliga glädjeämnen hade förlorat all mening för honom efter de chocker han hade upplevt.

Han gick för att titta på sin sovande fru och son och lämnade sedan sin hemstad Kapilavastu. Han var 29 år vid den tiden.

Så snart prinsen lämnade stadsportarna dök demonen Mara upp framför honom. Han lovade från och med nu att följa honom som en skugga, fresta honom med frestelser och orsaka skräck för att tvinga prinsen att lämna sin utvalda väg.

För alla som har lämnat vardagens sfär och grävt in i sitt omedvetnas vilda, kommer en sådan demon verkligen fram ur djupet av sitt eget väsen och lämnar honom aldrig..

Men prins Siddhartha gjorde omedelbart uppror mot Mara och avvisade hans onda besvärjelse. Efter att ha nått flodstranden steg han av sin häst, som hette Khantaka, och bytte omedelbart kläder med en tiggaremit. Sedan fortsatte han sin resa i fullständig ensamhet, för detta är det enda sättet hitta sanningen om vägen.

Prinsen vandrade runt i Indien i sex år, flyttade från en grupp eremiter till en annan, lärde sig alla deras läror och upplevde alla de metoder de föreslog. Men inte en enda lära och inte en enda lärare kunde ge honom den önskade själsfriden.

En dag, efter att ha kommit ut tomhänt från ännu en strikt askes, satte han sig under ett bodhiträd och koncentrerade sig i djup meditation.

Omedelbart kunde han minnas alla sina tidigare återfödslar.

Från själva djupet av hans väsen kom en klar medvetenhet till honom fyra ädla sanningar:

för det första att en rad dödsfall och födslar är oupplösligt förknippade med lidande,

För det andra att detta lidande har en anledning,

För det tredje att detta lidande kan stoppas,

för det fjärde att det finns en väg som leder till slutet på lidandet.

All kunskap om det förflutna, nuet och framtiden uppenbarades för honom och kom in i själva kärnan av hans väsen, och en känsla av djup och oförstörbar frid inpräntades i hans hjärta.

Från det ögonblicket verkade den före detta prinsen Siddhartha vakna ur en tung, tryckande sömn och blev Buddha, Väckt, Upplyst, Allvetande.

Buddha kom ut ur djup meditation och rörde vid marken med sin hand och kallade den för att bevittna att han hade uppnått upplysning.

gest" nuddar marken"avbildas i många skulpturer och målningar av Shakyamuni Buddha, eller Gautama Buddha, som han vanligtvis kallas.

Buddha fick upplysning. För att uppnå det var han tvungen att gå igenom hela vägen för en person, genomsyrad av sitt lidande och medkänsla för honom.

Buddha hade till en början inget stöd, eftersom han förkastade alla mästares läror och erfarenheter, utanför allfartsvägarna vem han vägrade följa med .

Nu fick han gå ensam, han hade ingen lika följeslagare. Allt som återstod var att bara lita på sig själv.

Nu stod han inför uppgiften att leda människor längs befrielsens väg som hade öppnat sig för honom, och ta på sig prestationen att undervisa.

Buddha förstod att människor inte skulle tro honom när han försökte förmedla sin upplevelse till dem, att de inte skulle förstå honom och skulle förvränga hans ord…

Men hans stora uppdrag var förutbestämt - detta uppdrag att rädda mänskligheten!

Så Buddha, som alla kände som en enkel prins Siddhartha, började predika buddhistiska läror, buddhistisk dharma, och anpassade sig så mycket som möjligt till uppfattningen av människorna omkring honom.

För, som den vackra buddhistiska texten Dhammapada säger, om något måste göras, gör det, gör det med fasthet, eftersom en avslappnad vandrare bara väcker mer damm.

Buddha Shakyamunis läror. Undervisningens huvudpunkter.

Buddha etablerade 4 ädla sanningar som alla borde ägna sig åt att känna till:

1. Livet är fullt av lidande.

2. Lidande har en anledning.

3. Lidandet kan stoppas.

4. Vägen som leder till befrielse från lidande.

Den första sanningen är "Livet är fullt av lidande", säger att lidande inte är något annat än födelse, begär, hat, avund, fördömelse, sorg, förtvivlan, sorg, sjukdom och död.

Många indiska tänkare, som Buddha, trodde att bara kortsynta människor betraktar världsliga glädjeämnen som njutning. Dessa nöjen är så kortlivade att den efterföljande serien av motgångar och sjukdomar, rädslor och förluster förnekar all glädje från det upplevda nöjet.

Andra sanningen - "Lidande har en anledning", förklarar att ursprunget till lidande och ondska på jorden inte är något annat än ett orsak-och-verkan-förhållande. Buddha förklarade Karmalagen. Varje tanke, beslut och handling av en person leder honom till en viss konsekvens.

Det finns harmoni och balans i universum. Om en person bryter mot harmoni genom att skicka negativitet till det omgivande utrymmet, kommer han säkerligen att få hundrafaldigt en avkastning. Detta händer för att lära en person att leva i fred och kärlek.

Om en person inte förstår varför han gör detta och inte vill förstå, så blir situationen värre då och då och en dag leder personen till ett sådant tillstånd att han slutligen ställer en fråga som han definitivt kommer att få en svar.

Sålunda ger okunnighet om sanningen upphov till önskan om en ny födelse och passerandet av oförlärda lektioner.

Om en person kände till den jordiska tillvarons övergående (inte eviga) natur, som är full av begränsningar och lidande, skulle Samsaras hjul (cirkeln av reinkarnationer) stoppas, eftersom det inte skulle finnas några skäl som skulle ge upphov till nya karma.

Den tredje sanningen - "Lidandet kan stoppas" - följer av den andra.

Genom att uppfylla vissa villkor kan en person befrias från lidande i detta liv.

Led till sann visdom:

- fullständig kontroll över känslor,

- befrielse från bindningar till materiella ting,

- konstant tänkande

- önskan att veta sanningen.

Att uppnå nirvana betyder inte fullständig inaktivitet. Efter att ha uppnått visdom bör en person inte förbli i tankar. I 45 år efter sin upplysning reste Buddha, predikade och grundade brödraskap.

I sin undervisning sa Buddha att det finns två typer av mänskliga handlingar.

De första begås under påverkan av blindhet, hat och fasthållande. De genererar frön av karma, och därför nya födslar för att uppfylla karmiska uppgifter.

De andra handlingarna belastas inte av något inflytande, de saknar bindning och ger följaktligen inte upphov till knutar av karma.

En person som har tagit bort en partikel av okunnighet och erövrat passion får god vilja, renhet, mod, oförstörbart lugn och självkontroll. Detta uppmuntrar honom och ger honom styrka att fortsätta gå den svåra vägen mot målet att uppnå upplysning.

Fjärde sanningen - "Vägen som leder till befrielse från lidande". Buddha påpekar i detalj denna väg till befrielse från lidande. Han gick själv denna väg.

"DEN ÅTTA HITTNADE VÄGEN"– den heter så eftersom stigen består av åtta steg.

Den åttafaldiga vägen är tillgänglig för alla. Och alla som följer den uppnår de åtta dygderna.

1. Höger vyer. Okunskap och missuppfattningar om sig själv och världen är orsaken till lidande, så för andlig utveckling måste man ha korrekta åsikter, som innebär att förstå och känna till de fyra sanningarna.

2. Rätt beslutsamhet. Kunskapen om sanningarna är värdelös utan beslutsamheten att växa andligt och förvandla den omgivande verkligheten i enlighet med sanningarna. Därför måste en person som strävar efter att utvecklas andligt avsäga sig bindning till vad som helst, avsäga sig fientlighet och dåliga avsikter.

3. Rätt tal. Rätt beslutsamhet bör styra och styra vårt tal. Detta är att avstå från svordomar, förtal, lögner och förolämpningar.

4. Rätt beteende. Rätt beslutsamhet måste också visa sig i rätt handling och rätt uppförande, lärde Buddha. Detta är att avstå från felaktiga handlingar - stöld, förstörelse av levande varelser, tillfredsställelse av lust.

5. Rätt livsstil. Du bör försörja dig på ett ärligt sätt och avvisa fult språk och dåliga handlingar.

6. Rätt insats. En person, styrd av korrekt beteende, tal och beslutsamhet, försöker ändra sig, men gamla vanor leder honom vilse. I detta skede är det viktigt att kontrollera dina tankar, tal, beteende. Det vill säga att leda en medveten livsstil, stoppa i tid, inte våra dåliga tankar, och inte låta det förflutnas vanor återvända till fördärvshjulet. Fyll tomrummet med bra idéer och kunskap.

Ingen är immun mot risken att halka, så det är för tidigt att fira en moralisk seger.

7. Rätt tankar. I detta skede bör du vara vaksam och ständigt komma ihåg och öva på det tidigare lärda materialet. Du måste tänka på allt som det är. Det vill säga, en spade är en spade, jag är jag. Överdrivet, men begripligt. Fel tankar har slagit djupa rötter. Beteende baserat på falska stereotyper har blivit omedvetet. Det är nödvändigt att rycka upp allt skräp, kasta det och glömma. Du ska inte se tillbaka, annars kan du bli förstenad, fast i det förflutna.

8. Korrekt koncentration. Går och strävar efter visdom fokuserar sitt lugna sinne på att utforska och förstå sanningar. Detta är det första stadiet av kontemplation och kunskap.

Det första stadiet av kontemplation och kunskap, - en person njuter av frigörelsen från allt jordiskt och glädjen av rent tänkande.

Andra etappen av koncentration uppstår när tron ​​på sanningen skingra tvivel, och behovet av forskning och resonemang försvinner. En person känner inre frid och glädje.

Tredje koncentrationsstadiet, är när en person gör ett försök att flytta till ett medvetet tillstånd av likgiltighet. Här avsäger man sig koncentrationsglädjen och upplever fullständig jämnmod.

Det fjärde stadiet av andlig koncentration- den sökande vandraren försöker befria sig även från jämnmodighetsmedvetandet.

Ett tillstånd av likgiltighet, fullständigt lugn och självkontroll inträder - UPPLYSTNING sätter in.

Allt lidande upphör. Fullkomlig visdom och rättfärdighet kommer.

Som en sammanfattning av den "åttafaldiga vägen", sammanfattar Buddha att den består av tre harmoniska stadier - KUNSKAP, BETEENDE Och KONCENTRATIONER.

Andlig utveckling Och kognition omöjligt utan frivillig kontroll av fördomar, ens känslor och passioner.

Efter detta blir ytterligare ett och sista steg möjligt - detta fokusera på att begrunda sanningen, vars resultat är högsta visdom, perfekt beteende, avslöjar hemligheten med tillvaron.

Buddha gav namnet Bonds, de så kallade 10 stora hindren för mänsklig andlig utveckling:

1. Illusion av personlighet

2. Tvivel

3. Vidskepelse

4. Kroppsliga passioner

5. Hat

6. Anknytning till jorden

7. Önskan om nöje och lugn

8. Stolthet

9. Självgodhet

10. Okunnighet

Buddha lärde sina anhängare att inte fästa sig vid någonting, inte ens till deras Undervisning! Varje ögonblick har sin mening! Följande liknelse visar detta.

En dag sa den välsignade till sina anhängare:

”Föreställ dig en man som har gett sig ut på en lång resa. Han stoppades av en stor vattenflod. Den närmaste sidan av denna bäck var full av faror och hotade honom med döden, men den bortre sidan var stark och fri från faror.

Det fanns varken en kanot att korsa bäcken eller en bro över den motsatta stranden. Den här mannen sa till sig själv: "Sannerligen, den här bäcken är snabb och bred, och det finns ingen möjlighet att gå över till andra sidan, men om jag samlar tillräckligt med vass, grenar och löv och bygger en flotte av dem, så kan jag arbeta hårt med händer och fötter, gå säkert över flotten till den motsatta stranden."

Så det gjorde han. Mannen byggde en flotte, sjösatte den i vattnet och, arbetande med fötter och händer, nådde han säkert den motsatta stranden.

Efter att ha korsat och uppnått vad han ville, sa han till sig själv:

"Denna flotte var verkligen till stor nytta för mig, för med dess hjälp, arbetande med mina händer och fötter, gick jag säkert över till denna strand. Låt mig ta denna flotte med mig, lägga den på mina axlar och fortsätta min resa!”

Efter att ha gjort detta, kommer mannen att agera rätt med sin flotte? Vad tycker ni, mina elever? Vad är en persons korrekta inställning till sin flotte?

Sannerligen måste denna man säga till sig själv: ”Denna flotte har tjänat mig mycket, för, med stöd av den och arbetande med mina fötter och händer, nådde jag säkert den bortre stranden.

Men jag lämnar honom på stranden och fortsätter på min väg!»

Detta är exakt den korrekta inställningen hos en person till sin flotte.

På samma sätt, o elever, erbjuder jag er min undervisning just som ett medel till befrielse och prestation, men inte som permanent egendom. Förstå denna analogi av Undervisningen med en flotte.

Dhamma (läran) måste överges av dig när du går över till Nirvanas strand.

Av ovanstående liknelse är det tydligt hur liten vikt Buddha fäste vid allt i denna värld av illusion, eller Maya. Det var allt, även Buddhas läror själv, som ansågs ha ett villkorligt, övergående och relativt värde.

Denna liknelse betonar också att allt uppnås endast genom ens eget arbete: med mänskliga händer och fötter..

Undervisningen blir effektiv först när personliga ansträngningar och personligt arbete läggs på den.

Buddha på Gud. I Buddhas lära finns det inget begrepp om Gud som sådan. Buddha förnekade existensen av en personlig Gud.

Frågan om kastskillnader beslutades otvetydigt: Buddha förklarade alla människor lika och gjorde ingen skillnad mellan kaster;

Buddha kallade en kvinna för en fullvärdig människa, eftersom utveckling är omöjlig om en av principerna förtrycks.

Marina FROLOVA,
MHC lärare,
Khodyzhensk, Krasnodar-regionen

Tre lektioner om ämnet "Indien"

Lektion nr 3. Myter om Buddha. Buddhismen som en doktrin och en av de viktigaste världsreligionerna

Mål: ge en uppfattning om filosofisk undervisning och dess roll i nationell och världskultur.

Under lektionerna

1. Lärarens berättelse
I förra lektionen pratade vi om kaststrukturen i det indiska samhället.
Men vissa forntida indiska vismän fäste inte stor vikt vid kastskillnader. Till exempel lärde Buddha, buddhismens grundare, att det viktigaste är en persons personliga meriter och inte hans ursprung.
Buddha sa att varje liv åtföljs av lidande, men du kan förbättra din lott om du alltid säger sanningen, strävar efter gott, inte tar det som tillhör andra och inte känner illvilja eller avund mot någon. En person måste befria sig från fåfänga, från oändliga begär efter ständigt nya rikedomar och nöjen. Då kommer han att bli frälst, det vill säga han kommer inte att födas om och om igen på denna jord. Alla – rika och fattiga, kung och slavar, brahman och orörda – kan bli lärjungar till Buddha, en buddhist, och räddas från lidande och nyfödelse.
Buddha vandrade runt i Indien i många år. Han hade många elever. De kallades "tiggare" eftersom de samlade allmosor. "Tiggarna" bodde i grottor eller skogar, bar orange kläder och rakade sina huvuden.
När på 300-talet f.Kr. Indien var enat, förklarade kung Ashoka sin hängivenhet till Buddhas läror. Han uppmanade sina undersåtar att inte döda levande varelser, att stödja "tiggarna", att hedra sina föräldrar och visa barmhärtighet mot slavar och tjänare. Buddhismen spreds senare över hela världen. Och till denna dag bor många Buddha-anhängare i många länder - i Sri Lanka och Vietnam, Kina och Japan. De finns också i vårt land.

2. Arbeta med text
Läsa texter
Myter om Buddha
Vid foten av det grå Himalaya ligger Koshal-folkets land. Det styrdes av den två gånger födda Shakya-stammen, som ansåg sig vara Solens barnbarn. Kung Shakya födde sin första son, som fick namnet Gautama, ett känt namn bland vise. På den sjunde dagen efter sonens födelse dog hans mor.
Fadern bestämde sig för att ägna sitt liv åt sin son. Han beordrade att huset skulle inhägnas med en hög mur så att ingenting kunde förvirra den unga själen. Endast vackra, välklädda, friska människor fick komma in genom portarna. Efter att ha levt tjugonio molnfria år, blivit man och far, lämnade Gautama aldrig porten och trodde med ett barns naivitet att alla levde lika sorglöst som han.
Han skulle ha fortsatt att förbli i denna saliga okunnighet om under tidens tyngd inte flera stenar hade fallit ner från väggen. När han gick genom trädgården, åtföljd av en trogen och tyst tjänare, upptäckte Gautama en öppning och tittade igenom den. En stenig väg och en ensam man som vandrade längs den dök upp framför hans ögon.
"Vem är det här?" frågade Gautama sin följeslagare.
"Den gamle mannen," svarade tjänaren.
- Varför böjde han sig?
"Från många år", svarade tjänaren.
"Så jag kommer att vara så också..." sa den unge mannen eftertänksamt.
För första gången dök en rynka upp på hans vackra, ljusa panna.
Tjänstemannen förblev tyst och kom ihåg att han hade fått order om att inte tala om något som kunde uppröra prinsen.
Från den dagen var det som om någon kraft drog Gautama till en plats varifrån en för honom okänd värld öppnade sig.
På något sätt såg han en konstig syn. En man med en ficklampa gick före. Bakom honom rörde sig människor med en bår, på vilken en blek man låg orörlig. Bakom dem kunde se kvinnor med löst hår, axlarna täckta av aska. Några ljud kom ut ur deras mun. Det var att gråta.
"Vad gör dessa människor?" frågade Gautama tjänaren.
"De bär de döda", svarade tjänaren.
"Och de kommer att bära mig så?" frågade Gautama.
Tjänstemannen drog sig tyst tillbaka och mindes kungens order. Ingen lade märke till det första bittra vecket vid prinsens mun.
På kvällen samma dag, efter att ha skickat iväg tjänaren, gick Gautama själv till väggen. Han såg en främmande man ringa i en klocka.
"Kom hit!" ropade Gautama.
Främlingen tog några steg och stannade. Och då såg prinsen att mannens ansikte var skrynkligt, som skalet av ett äpple bakat på en eld, och hans bröst under trasorna var täckt av sår och sårskorpor.
"Vem är du?" frågade Gautama.
- Förstår du inte, jag är spetälsk.
- Och du ringer folk för att få hjälp?
Från den spetälskes mun hördes ett ljud som påminde om det gurglande av kokande vatten. Och det var skratt!
- Nej! Jag uppmanar dem att fly. Jag har inte hört en mänsklig röst på många år.
Gautama genomborrades av medkänsla. Tårar som var okända för honom rann från hans ögon. Konturerna av väggen som skilde honom från människor suddades in i dem. Världen, full av rädslor och sorger, kallade till sig själv. Och prinsen gick och lydde denna uppmaning.
Sedan dess har en fantastisk vandrare setts i många städer och byar i norra Indien. Av resterna av dyra kläder och skor att döma var han en av de två gånger födda. Men han attraherades inte av hus varifrån sång, musik och skratt kunde höras. Han dök upp där gråt och stön hördes. Efter att ha blivit frivillig assistent till läkaren gav han vatten till de sjuka och tvättade stinkande sår. Han stod vid Chandalas hydda och åt skräp från trasiga diskar, och ingen avsky syntes i hans ungdomliga ansikte.
En dag kom Gautama, som bad om allmosor, till huvudstaden i Magadha-landet. Kungen såg honom från terrassen på palatset och blev förvånad över tiggarens ädla utseende.
"Titta!" vände sig kungen mot dem som stod honom nära. "Den unge mannen vid porten står rakt." Hans panna är vacker. Nej, han är inte av låg börd. Tjänare! Ta med honom till mig.
Medan tjänarna insåg vad de ville av dem, medan de sprang ut till porten, försvann främlingen. Kungen lovade att belöna alla som skulle ange platsen för en kungligt utseende ung man utklädd till en tiggare.
Det gick mycket tid tills en av de kungliga herdarna lyckades tillfredsställa härskarens nyfikenhet.
Böjd inför tronen sa herden:
- O store kung! Den unge mannen du letar efter är en eremit. Han bor i bergen, i en eländig hydda.
Kungen beordrade att hästarna skulle spännas och gick till bergen. När vägen tog slut steg han av vagnen och flyttade till eremitens boning till fots.
Efter att ha gått över tröskeln till kojan hälsade kungen den unge mannen och tilltalade honom med följande tal:
- Jag såg dig när du var vid portarna till mitt palats. Din skönhet förtjänar ett bättre liv. Gå till mina kammare. Men berätta först var du kommer ifrån.
– Jag är från den härliga Shakya-stammen, född i kungahuset och lämnade det för att ta reda på hur människor lever, för att hjälpa dem i deras problem. Det finns inget bättre öde än det jag valde.
Och kungen gick därifrån och insåg att eremiten inte behövde hans hjälp, att han var bestämd i sitt beslut.

A.I. Nemirovsky

3. Arbeta med att förstå texten
Frågor:
-Vem är Gautama?
- Hur var hans ungdom?
- Vad fick honom att förändra sitt liv?
-Vilken sanning uppenbarades för honom under Bodhi-trädet?
-Vem är Mara?
- Hur frestade Mara Gautama?
- Vad betyder namnet "Buddha"? Varför kallade de Gautama det?

Uppgifter:
1. Skriv ner nya ord och deras betydelser i din anteckningsbok. Vilka andra ord förstår du inte?
Världsträdet är mullbärsträdet som Brahma vilade under. Den intar en central position i världen.
Brahminer är präster.
Kshatriyas är krigare.
Vaishyas är bönder, boskapsuppfödare, handlare.
Shudras är den lägsta klassen i det indiska samhället, engagerade i okvalificerad arbetskraft.
Mara ("Mördare") är förkroppsligandet av ondskan, frestaren, de onda andarnas herre, som representerar negativa mänskliga känslor.
Bodhi (“Awakening”) är både ett specifikt träd av en viss typ, under vilket kunskap om sanningen är tillgänglig, och själva processen att väcka medvetandet.
Pandit är en lärd brahmin.
Bhavani är jordens väktare.
Rama är en av Indiens gudar.

2. Läs efter roll samtalet mellan Gautama och tjänaren och den spetälske.

3. Dramatisera scenen för Gautama Maras frestelse.

4. Arbeta med text
Träning:
Läs Jataka of the Lonely Elephant. Förbered ett återberättande och kunna svara på frågor om texten.
Jataka (sanskrit ordagrant: om tidigare födslar) är en genre av forntida indisk litteratur, i form av prosa varvat med poesi (gatha), berättelser om 550 tidigare födslar av Buddha.

Läser text
Jataka of the Lonely Elephant
För länge sedan föddes en elefantunge i Himalaya. När han kom ut ur sin moders sköte var han vit som ett silvergöt, hans ögon gnistrade som ädelstenar, hans mun glödde som rött tyg och hans stam glödde som en silverkedja med gnistor av rött guld. Hans ben var släta och glänsande, som om de var täckta med lack.
När elefantungen växte upp utan att förlora sin skönhet fick den makt. Alla åttio tusen Himalaya-elefanter samlades och gjorde honom till ledare. Men han styrde inte elefanterna länge. När han såg synden i flocken drog han sig undan och började leva ensam i skogen, och lämnade aldrig därifrån, för att inte trampa ner böndernas skörd.
Berömmelsen om den ensamma vita elefanten spred sig över hela Himalaya, men få människor lyckades se den. En dag gick en av invånarna i Varnavasi - må hans namn raderas ur minnet - vilse i snåret. Han rusade omkring en lång stund, stötte in i träd, trasslade in sig i vinrankor, men när han insåg att det inte fanns någon utväg satte han sig ner på marken och vrålade. Och så hör han ljudet av ett stort djur som tränger sig genom snåret. Buddha – och det var han som återföddes i skepnad av en elefant – bestämde sig för att hjälpa den olyckliga mannen. Men mannen, som inte förstod djurets avsikter, flydde. Sedan stannade Buddha. Mannen stannade också. Detta upprepades flera gånger tills mannen insåg att de inte menade någon skada för honom och lät elefanten komma nära.
- Varför gråter du? frågade elefanten och vände sitt enorma öra mot mannen.
- Ärade! - sa mannen och böjde mig ner till marken "Jag gick vilse i din skog och vet inte hur jag ska hitta vägen till staden." Dessutom var jag väldigt svag av hunger.
Elefanten förde mannen till honom, matade honom tills han blev mätt med söta frukter och satte honom på rygg genom att knäppa ihop ländryggen med snabeln. Han gick långsamt och valde vägen på ett sådant sätt att personen inte skulle skadas och att en orm inte skulle falla på honom från trädet.
Vakterna från tornet ovanför porten såg en elefant närma sig staden och kallade hela staden med trumpeter. Stadsborna strömmade ut genom alla portar mot elefanten. De hade aldrig sett en elefant, och en så mäktig sådan. Mannen som förlöstes av elefanten ansågs död för länge sedan. Men det verkar som om ingen var glad över honom, förutom penningutlånaren som han var skyldig pengar.
Penninglånaren närmade sig elefanten, rörde vid beten och sa och vände sig mot den räddade:
– Den här huggtand är en riktig skatt!
Elefanten skakade på huvudet, som om han instämde i denna bedömning, och vände sig sedan om och gick därifrån med kunglig värdighet.
Mannen gick, utan att gå in i sin hydda, till torget i en rad benristare. Han talade till mästarna och frågade:
- Säg mig, är en levande elefants betar dyra?
"En levande elefants betar är dubbelt så dyra som en död elefants betar," svarade den äldre mästaren och nämnde priset.
Strax efter återvände den räddade mannen till skogen och hittade skydd för en ensam elefant där.
-Är du vilse igen? – utbrast Buddha förvånat.
"Nej", svarade mannen. - Jag kom till dig för att få hjälp.
- Och hur kan jag hjälpa dig? - frågade elefanten med beredskap i rösten.
– Du förstår, jag är en fattig man och jag har inget att leva på. Du har två huggtänder och du kan klara dig med en. Ge mig en huggtand, jag säljer den och matar mig själv.
"Jaha", sa elefanten. - Gå och hämta en såg.
"Jag tog tag i den", sa mannen och kastade väskan från ryggen, som ringde.
Elefanten böjde sina ben så att mannen kunde arbeta bekvämt, och han sågade av en huggtand och sedan, efter att ha tänkt, den andra.
"Tänk inte," sa elefanten och reste sig, "att betar inte är mig kära." Vet: med deras hjälp kan du uppnå frälsning och upplysning.
Men mannen verkade inte förstå innebörden av det som sades. Han stoppade betar i väskan och lade den på ryggen och gick mot staden.
I staden sålde han huggtänderna till det pris som utlovats honom, betalade av långivaren och levde i lyx under en tid. När guldet tog slut gick han in i skogen igen och när han hittade elefanten sa han till honom:
- Ärade! Jag sålde dina huggtänder. Men pengarna fick betalas för skulder. Och återigen har jag inget att äta. Ge mig resterna av dina huggtänder.
- Ta det! - sa elefanten och sjönk till marken.
Mannen tog fram en såg och efter att ha skurit av resterna av huggtänderna gick han hem.
Efter en tid kom han igen och krävde rötter till huggtänderna.
Elefanten lade sig tyst på marken. Den otacksamma mannen klättrade upp på elefantens snabel, som på en silverkedja, upp på elefantens huvud, som liknade en snöig topp, och började slå av huggtändernas rötter med hälen. Blodet rann. Tydligen hade elefanten ont. Men han rörde sig inte, stönade inte. Efter att ha slagit bort rötterna på huggtänderna gick skurken. Men inte långt. Jorden, som hade burit bergens tyngd, darrade under hans fötter. Det luktade äckligt av mänskligt avloppsvatten. En stamformad låga slog ut ur springan och grep förrädaren och kastade honom in i underjorden.
Buddha sa sedan gatha:

De otacksammas ögon
De lussar överallt.
Människans girighet är låg.

Nemirovsky A.I.
Myter och legender från det antika östern

Frågor till texten:
– Hur såg den nyfödda elefanten ut?
- Vem inkarnerade i skepnad av en vit elefant?
- Hur hjälpte en elefant en person?
- Hur tackade mannen elefanten?
- Varför nämns inte den här mannens namn någonstans?
-Vilket öde drabbade honom?

5. Arbetar med en uppsats
"Sagan om den vita elefanten"
– Definition av ämnet.
– Kollektivt arbete med bilden.
– Val av möjliga former.
– Slutförande av arbetet (i utkast).

Gud Ganesha. Pala-dynastin. XI århundradet J. Eskenazi Gallery, London

6. Läxor
Avsluta kreativt arbete.

Exempel på utfört arbete

Kirillov K. 4:e klass
SAGAN OM DEN VITA ELEFANTEN

I Indien bodde en liten vanlig grå elefantkalv. Han var väldigt ensam. En dag bestämde sig en elefantunge för att hitta en vän och begav sig ut på en lång resa.
Elefantungen gick länge genom de täta skogarna och var redan helt desperat. En kväll efter en hård resa bestämde han sig för att vila och lägga sig och kikade in i de vita fluffiga molnen. Och så märkte han plötsligt att ett av de flytande molnen såg ut som två ärtor i en balja som han själv.
Den lilla elefanten var väldigt glad, och det av goda skäl. Den vita elefantkalven såg honom också och började snabbt gå ner. Han var extremt rolig och rolig, den här vita fluffiga molnelefanten. De bestämde sig för att bli vänner och aldrig vara isär igen.

Rodina E. 4:e klass
SAGA OM DEN VITA ELEFANTEN

En dag dök en galen elefant upp nära byn. Han kom ut ur skogen, förstörde hus, attackerade människor. En gång lindade en elefant sin snabel runt ett barn som lekte i sanden och ville döda honom. Folk rusade för att rädda pojken, de slog elefanten med käppar, men han vrålade bara av detta och klämde barnet ännu hårdare.
Plötsligt hördes knasandet av knäckande träd i skogen. En hel flock elefanter kom ut till byn. Invånarna var bedövade av förvåning: bland de vanliga elefanterna fanns en vit elefant. Folk har aldrig sett ett sådant djur.
Och han gick mot den galna elefanten. Han lämnade barnet. Ett slagsmål uppstod. Den vita elefanten visade sig vara starkare och han räddade barnet.
Byborna tämjde elefanten, hedrade den, matade den och dekorerade den. Så den vita elefanten blev ett heligt djur.

Buddhism (buddha dharma”The Teaching of the Enlightened One”) är en religiös och filosofisk lära (dharma) om andligt uppvaknande (bodhi), som uppstod runt 600-talet f.Kr. e. i det antika Indien. Grundaren av undervisningen är Siddhartha Gautama, som senare fick namnet Shakyamuni Buddha.

Anhängarna av denna lära kallade den själva "Dharma" (lag, undervisning) eller "Buddhadharma" (Buddhas undervisning). Termen "buddhism" skapades av européer på 1800-talet.

Buddhismens grundare är den indiske prinsen Sidhartha Gautama (alias Shakyamuni, d.v.s. "visman från Shakya-familjen") - Buddha, som bodde i Gangesdalen (Indien). Efter att ha tillbringat en fridfull barndom och ungdom i sin fars palats gick han, chockad av möten med en sjuk man, en gammal man, liket av en avliden person och en asket, in i eremitskapet och letade efter ett sätt att befria människor från lidande . Efter den "stora insikten" blev han en resande predikant av läran om andlig befrielse, och startade därigenom rörelsen av hjulet för en ny världsreligion.

I hjärtat av sin undervisning, skisserade Sidhartha Gautama begreppet de fyra ädla sanningarna: om lidande, om lidandets ursprung och orsaker, om det verkliga upphörandet av lidande och elimineringen av dess källor, om de sanna vägarna till upphörandet av lidande. En medelväg eller åttafaldig väg till Nirvana har föreslagits. Denna väg är direkt relaterad till de tre typerna av odling av dygder: moral, koncentration och visdom - prajna. Den andliga praktiken att följa dessa vägar leder till det verkliga upphörandet av lidandet och finner sin högsta punkt i nirvana.

Buddha kom till denna värld för varelsernas skull som vandrade i tillvarons cykel. Av de tre typerna av mirakulösa manifestationer - kropp, tal och tanke - var den främsta den mirakulösa manifestationen av tal, vilket betyder att han kom för att vrida på undervisningens hjul (d.v.s. predika).

Läraren Shakyamuni föddes i en kunglig familj och tillbringade den första perioden av sitt liv som prins. När han insåg att alla glädjeämnen i tillvarons cykel är av lidandes natur, övergav han livet i palatset och började utöva askes. Slutligen, i Bodh Gaya, visade han vägen till att uppnå fullständig upplysning, och utförde sedan i sin tur de tre berömda varven på Undervisningens hjul.

Enligt Mahayana-skolornas åsikter vände Buddha på Dharma-hjulet tre gånger: det betyder att han gav tre stora cykler av läror som motsvarar elevernas olika förmågor och visar dem vägen till varaktig lycka. Från och med den här tiden har alla de som lever i post-Buddha-eran till sitt förfogande metoder genom vilka de kan uppnå det perfekta tillståndet av fullständig upplysning.

Enligt åsikterna från den äldsta oreformerade Theravada-skolan, vände Buddha på undervisningens hjul bara en gång. Under recitationen av Dhammachakkapavatana Sutta i Varanasi. Theravada tillskriver ytterligare utveckling till senare förändringar i den ursprungliga doktrinen.

Under den första vridningen av Dharmas hjul:

Buddha lärde främst ut de fyra ädla sanningarna och karmalagen, som förklarar vår situation i tillvarons cykel och bekräftar möjligheten till befrielse från allt lidande och orsakerna till lidande. I den första lärocykeln, som huvudsakligen handlar om yttre beteende, motsvarar rollen som en munk eller nunna. Om vi ​​korrelerar dessa cykler av läror med olika riktningar av buddhismen, så kan vi säga att den första cykeln av läror från Buddha är grunden för Theravada-traditionen.

Under den andra vridningen av Dharmas hjul:

Buddha gav läror om relativ och absolut sanning, såväl som beroende ursprung och tomhet (Sunyata). Han visade att saker som uppträder enligt lagen om orsak och verkan (karma) till sin natur är fria från faktisk, oberoende existens. Den andra cykeln av läror, som handlar om den inre attityden, motsvarar rollen som en lekman eller lekkvinna som tar ansvar för andra: till exempel för en familj eller för vissa sociala grupper. Denna cykel av Buddhas läror är grunden för det stora fordonet (Mahayana).

Under den tredje vridningen av Dharmas hjul:

Lärdomar gavs om alla varelsers inneboende upplysta natur (Buddha-naturen), som innehåller Buddhas alla perfekta egenskaper och urvisdom. I denna cykel av läror motsvarar rollen för den utövande yogin eller yoginin "uppnådd perfektion", som kombinerar en ren syn på saker och ting med konstant övning. Den tredje cykeln av Buddhas läror är grunden för det stora fordonet (Mahayana) och Tantras fordon (Vajrayana).

Buddhas läror

Buddhas lära kallas "dharma", vilket betyder "lag". Buddhister hänvisar också till detta koncept som namnet på sin religion. Det råder för närvarande kontroverser om exakt vad Buddha själv sa, eftersom det finns många skrifter som hävdar att de är Buddhas ord.

Alla Buddhas 84 000 läror är baserade på hans första predikningar - de fyra ädla sanningarna och den åttafaldiga vägen. Därefter delades buddhismen upp i flera grenar, vilket förtydligade och utvecklade olika aspekter av undervisningen. Buddha själv hävdade att det är viktigt för varje person att inse gränserna för sin tro och respektera andras tro:

En person har tro. Om han säger: "Detta är min tro", håller han sig till sanningen. Men med detta kan han inte gå till den absoluta slutsatsen: "Bara detta är sanningen, och allt annat är en lögn."

Karma

Alla religioner i Fjärran Östern har en mycket stark känsla av att det finns en moralisk lag i universum. I hinduismen och buddhismen kallas det karma; detta ord översatt från sanskrit betyder "handling". Varje mänsklig handling - handlingar, ord och till och med tankar kallas karma. En bra handling skapar bra karma, och en ond handling skapar dålig karma. Denna karma påverkar en persons framtid. Nuet skapar inte bara framtiden, den är själv skapad av det förflutna. Därför betraktas alla nutida problem av buddhister som vedergällning för missgärningar som begåtts antingen i detta liv eller i det förflutna, eftersom buddhister tror på reinkarnation, reinkarnation. Reinkarnation är en doktrin som delas av hinduer och buddhister. Enligt denna förståelse återföds en person efter döden i en ny kropp. Alltså, vad en person är under livet är resultatet av karma. De två första verserna i Dhamma Pada, en älskad buddhistisk text, sammanfattar karmans väsen.

Om en person talar och handlar med orena tankar, följer lidandet honom, som hjulet på en vagn följer ett djur som är spänt till vagnen.

Vad vi är idag genereras av vad vi trodde igår, och våra tankar idag ger upphov till vårt morgondagens liv; vårt liv är skapandet av våra tankar.

Om en person talar och handlar med rena tankar, följer glädjen honom som hans egen skugga.

Detta beskrevs också väl av Geshe Kelsang Gyatso, en tibetansk buddhistisk andlig lärare:

"Varje handling vi utför lämnar ett avtryck i vår tanke, och varje avtryck leder i slutändan till konsekvenser. Vår tanke är som en åker, och att vidta åtgärder är som att så frön i det här fältet. Rättfärdiga handlingar sår frön av framtida lycka och orättfärdiga handlingar handlingar sår frön till framtida lidande. Dessa frön ligger vilande i våra tankar tills det är dags för dem att mogna, och sedan har de sin effekt.

Därför är det meningslöst att skylla på andra för ens besvär, "för människan begår själv ondska, och hon begår inte ondska och renar sig själv. Den ena kan inte "rena" den andra. Buddha sa att problemet är att "det är lätt att göra orättfärdighet och det som kommer att skada dig, men det är mycket svårt att göra rättfärdighet och det som kommer att gynna dig."

När han pratade med vanliga människor lade Buddha stor vikt vid karma, rädslan för en dålig födsel och hoppet om en bra födelse. Han berättade för människor hur man förbereder sig för en bra födelse: att leva ett moraliskt och ansvarsfullt liv, att inte söka lycka i tillfälliga materiella gods, att vara snäll och osjälvisk mot alla människor. Buddhistiska skrifter innehåller skrämmande bilder av helvetes lidande och livet som ett ynkligt spöke. Dålig karma har en dubbel effekt - en person blir olycklig i det här livet, förlorar vänner eller lider av skuldkänslor och föds på nytt i någon ynklig form. God karma leder till lugn, ro, ostörd sömn, kärlek till vänner och god hälsa här i livet och till en god återfödelse efter döden, kanske till en vistelse i en av de himmelska världarna där livet är som himlen. Även om Buddhas läror kan tyckas vara mycket svåra att förstå, är en av anledningarna till att människor attraheras av dem på grund av enkelheten i dess språk och praktiska egenskaper.

Kom ihåg: det finns sex sätt att slösa tid och pengar på: fylleri, vandra på natten, gå på mässor och festivaler, spelande, dåligt sällskap och lathet.

Det finns sex anledningar till att dricka är dåligt. Det tar bort pengar, leder till bråk och slagsmål, orsakar sjukdom, leder till vanrykte, uppmuntrar till omoraliska handlingar som du senare ångrar och försvagar sinnet.

Det finns sex anledningar till varför det är dåligt att vandra på natten. Du kan bli slagen, din familj kommer att lämnas hemma utan ditt skydd, du kan bli bestulen, du kan bli misstänkt för brott, rykten om dig kommer att bli trodda och du kommer att hamna i alla möjliga problem.

Att gå på mässor och festivaler innebär att du kommer att ägna tid åt att tänka på musik, instrument, dans, underhållning och glömma viktiga saker.

Att spela är dåligt för om du förlorar förlorar du pengar, om du vinner skapar du fiender, ingen litar på dig, dina vänner föraktar dig och ingen kommer att gifta sig med dig.

Dåligt sällskap betyder att dina vänner är huliganer, fyllare, lögnare och kriminella, och kan leda dig in på en dålig väg.

Lathet är dåligt eftersom du spenderar ditt liv på att inte uppnå någonting, tjäna ingenting. En lat person kan alltid hitta en anledning att inte arbeta: "för varmt" eller "för kallt", "för tidigt" eller "för sent", "jag är för hungrig" eller "jag är för mätt".

Även om buddhismens moraliska läror till stor del liknar andra religioners etiska koder, är den underliggande grunden annorlunda. Buddhister betraktar inte sina principer som bud från den Högsta Varelsen som måste följas. Snarare är de instruktioner om hur man följer den andliga tillväxtens väg och uppnår perfektion. Därför försöker buddhister förstå hur en viss regel ska användas i en viss situation, och lyder dem inte blint. Man brukar alltså anse att lögn är dålig, men under vissa omständigheter kan det vara motiverat – till exempel när det gäller att rädda ett människoliv.

"Om en handling är bra, dålig eller neutral beror helt på tanken som driver den Bra handlingar kommer från bra tankar, dåliga handlingar från dåliga tankar och neutrala handlingar från neutrala tankar." / Geshe Kelsang Giatso. "Introduktion till buddhismen"

Således, oavsett om en person följer instruktioner eller inte, är det viktigaste vilka motiv som dikterade den eller den handlingen, självisk eller osjälvisk. För andlig tillväxt är det inte bara handlingarna i sig som är viktiga, utan anledningarna till varför du gör dem.

Predikan i Deer Park

I den första predikan som predikades efter hans upplysning avslöjade Buddha för sina tidigare följeslagare vad han hade lärt sig och som senare utgjorde centrum för hans undervisning. Man måste dock komma ihåg att denna predikan hölls till fem asketiska munkar, erfarna i religiös praktik, som var beredda att förstå och acceptera hans ord. Som nämnts ovan var predikningar riktade till vanliga människor mycket enklare. I sin Deer Park-predikan jämförde Buddha sig själv med en läkare vars arbete består av fyra steg:

diagnostisera sjukdomen;

fastställa orsaken till sjukdomen;

hitta en behandlingsväg;

ordinera medicin.

Buddha berättade för asketerna att han av erfarenhet var övertygad om att både jakten på nöje och överdriven askes i livet orsakar lika skada. Ett måttligt liv, medelvägen, ledde honom till insikt, fred och upplysning. Genom att följa denna väg kunde han se de fyra sanningarna klart.

Fyra ädla sanningar

Första sanningen

Den första sanningen är att livet som de flesta varelser känner till det i sig är ofullständigt. Livet är dukkha, vilket vanligtvis översätts med lidande. "Här är den heliga sanningen om lidande: födelse är lidande, ålderdom är lidande, sjukdom är lidande, död är lidande, förening med det oälskvärda är lidande, separation från det kära är lidande, att misslyckas med att uppnå det du vill är lidande."

Buddhister särskiljer tre former av lidande:

1. Vanligt, enkelt lidande, som ovanstående. Ju mer eftertänksam och känslig en person är, desto mer medveten är han om det lidande som ligger bakom allt, från djur som förgriper sig på varandra till människor som förödmjukar sin egen sort.
2. Den andra typen av lidande kommer från livets förgänglighet. Även vackra saker går under, nära och kära dör, och ibland förändras vi så mycket att de saker som en gång gav oss njutning inte längre gör det. Därför är även människor som vid första anblicken har alla tillgängliga förmåner faktiskt missnöjda.
3. Den tredje formen av lidande är mer subtil. Detta är känslan av att livet alltid ger besvikelse, missnöje, disharmoni och ofullständighet. Livet är blandat, som en ur led som gör ont varje gång du rör dig.

När en person äntligen inser att livet är dukkha, kommer önskan att bli fri från lidande till honom.

Andra sanningen

Den andra sanningen är att orsaken till lidande är tanha, vårt begär eller själviska begär. Vi vill, vi vill, vi vill... oändligt. Dessa begär kommer från okunnighet. Anledningen till sådana begär är att vi är förblindade. Vi tror att lycka kan hittas genom externa källor. ”Här är den ädla sanningen om lidandets ursprung: vår törst leder till tillvarons förnyelse, åtföljs av njutning och girighet, letar efter njutning här och där, med andra ord, den är en törst efter sinnesupplevelser, en törst efter evigt liv, en törst efter glömska.”

Buddha identifierade sex grundläggande missuppfattningar som är inneboende hos människor:

1. Okunnighet- missförstånd av den cykliska tillvarons natur och lagen om orsak och verkan.
2. Girighet- önskan att tillfredsställa sensoriska behov, överdriven bindning till föremål och människor som vi tycker är vackra.
3. Ilska- det största hindret på vägen till upplysning, eftersom det förstör tillståndet av harmoni både i den mänskliga själen och i världen.
4. stolthet- känsla av överlägsenhet över andra.
5. Tvivel- otillräcklig tro på tillvarons cykliska natur och karma, vilket blir ett hinder på vägen till upplysning.
6. Felläran- fast anslutning till idéer som orsakar lidande för en själv och andra

Tredje sanningen

Genom att identifiera orsaken till lidandet och bli av med det kan vi själva sluta lida. "Här är den ädla sanningen om lidandets upphörande: icke-kvarvarande försvinnande och upphörande, förintelse, tillbakadragande och försakelse av törst."

Buddha lärde att eftersom han kunde göra detta kan vi också övervinna lidande, bli av med begär och okunnighet. För att uppnå detta måste vi ge upp suget, ge upp vanföreställningar. Ingen lycka är möjlig förrän vi är befriade från begärens slaveri. Vi är ledsna för att vi strävar efter saker som vi inte har. Och därmed blir vi slavar av dessa saker. Tillståndet av absolut inre frid som en person uppnår efter att ha övervunnit kraften i törst, okunnighet och lidande kallas nirvana av buddhister. Det sägs ofta att tillståndet av nirvana inte kan beskrivas, utan bara kan upplevas – att prata om det är som att prata med en blind om färger. Med Buddhas karaktär kan vi säga att en person som har uppnått nirvana förblir vid liv, glad, energisk, aldrig är i apati eller tristess, alltid vet hur man gör rätt, fortfarande känner andra människors glädje och lidande, men är inte föremål för dem själv.

Den fjärde sanningen, eller den åttafaldiga vägen

Den fjärde sanningen är en praktisk metod genom vilken man kan bekämpa begär och okunnighet och avsluta lidande. Det finns ett helt sätt att leva som kallas mellanvägen, eller den ädla åttafaldiga vägen. Genom att följa denna väg av självdisciplin kan vi övervinna vår själviskhet och bli osjälviska människor som lever till förmån för andra. "Detta är den ädla sanningen om hur man blir av med lidande: Detta är den ädla åttafaldiga vägen, som består av rättfärdig kunskap, rättfärdiga avsikter, rättfärdigt tal, rättfärdiga handlingar, rättfärdig livsstil, rättfärdig flit, rättfärdiga tankar och rättfärdig kontemplation."

Denna livsstil kan kokas ner till träning på tre områden:

• Moralisk disciplin
• Begrundande
• Visdom

Moralisk disciplin är beslutsamheten att bli av med alla dåliga handlingar och att lugna begäret i sinnet. Efter att ha övervunnit detta kommer det att vara lättare för oss att fördjupa oss i kontemplation, vilket leder till uppnåendet av inre frid. Och när sinnet är i fred kan vi övervinna vår okunnighet.

1. Rättfärdig kunskap

Eftersom lidande kommer från felaktig livsfilosofi, börjar frälsning med rättfärdig kunskap. Det betyder att vi måste acceptera Buddhas lära – hans förståelse av mänskligt liv och de fyra ädla sanningarna. Utan att acceptera essensen av undervisningen är det ingen mening att följa Vägen.

2. Rättfärdiga avsikter

Vi måste skaffa oss den rätta inställningen till livet, se vårt mål som upplysning och osjälvisk kärlek till allt. I buddhistisk etik bedöms handlingar efter avsikter.

3. Rättfärdigt tal

Vårt tal är en återspegling av karaktären och vägen till att förändra den. Med ord kan vi förolämpa eller omvänt hjälpa någon. Orättfärdigt tal är lögn, skvaller, förbannelse och tomlöst prat. I livet sårar vi människor mycket oftare med våra tanklösa ord än med några andra handlingar. Rättfärdigt tal inkluderar användbara råd, tröstande och uppmuntrande ord, etc. Buddha betonade ofta värdet av tystnad när det inte finns något användbart att säga.

4. Rättfärdiga handlingar

Genom att ändra våra handlingar måste vi först bli osjälviska och barmhärtiga. Detta avslöjas i de fem föreskrifterna, buddhismens moraliska kod.

1. Det första budet är döda inte inte bara människor, utan även andra levande varelser. Därför är de flesta buddhister vegetarianer.
2. andra - stjäl inte, eftersom det stör samhället som alla är en del av.
3. Tredje - avstå från sexuell omoral. Buddha ansåg att sexuell lust var den mest kraftfulla och okontrollerbara. Därför är Buddhas inställning till kvinnor: "Är hon gammal? Behandla henne som en mor. Är hon hedervärd? Se henne som en syster. Är hon av låg rang? Behandla henne som en yngre syster. Är hon ett barn? Behandla henne med respekt och artighet."
4. Fjärde - undvika lögner. En buddhist är hängiven sanningen, eftersom en lögn förråder lögnaren och andra människor och orsakar lidande.
5. Femte - avhållsamhet från alkohol och droger. Buddhisten försöker uppnå kontroll över önskningarna i sin kropp, sinne och känslor, och alkohol och droger stör detta.

Förutom förbud uppmuntrar buddhismen till dygder - glädje i det enkla livet, försakelse av materiella bekymmer, kärlek och medkänsla för allt, tolerans.

5. Rättfärdig livsstil

Buddha talade om hur man lever utan att skada andra. En persons yrke bör inte hindra honom från att följa en moralisk kod. Därför fördömde Buddha slavhandeln, prostitution, tillverkning av vapen och berusningsmedel som droger och alkohol. Det är nödvändigt att leta efter aktiviteter som skulle tjäna andra människors nytta.

6. Rättfärdig iver

Andlig tillväxt börjar med att en person blir medveten om både de goda och dåliga sidorna av sin karaktär. För att följa vägen för andlig förbättring måste en person oundvikligen anstränga sig, inte tillåta nya dåliga tankar att komma in i hans själ, driva ut befintlig ondska därifrån, odla goda tankar i sig själv och förbättra. Detta kräver tålamod och uthållighet.

7. Upprätta tankar

"Vad vi är kommer från vad vi tänker." Därför är det viktigt att kunna underkuva sina tankar. Det mänskliga sinnet bör inte lyda några slumpmässiga tankar och resonemang. Därför anstränger sig buddhister mycket för att bli mer medvetna om sig själva – sin kropp, förnimmelser, känslor och tankar, vilket hjälper till att utveckla självkontroll.

8. Rättfärdig kontemplation

Rättfärdig kontemplation kan uppnås genom meditation. Syftet med meditation är att föra anden till ett tillstånd där den kan uppfatta sanning och uppnå visdom.

Vad är meditation

Vi har vanligtvis svårt att kontrollera vårt tänkande. Det verkar som om vår tanke är som en ballong i vinden – yttre omständigheter vänder den åt olika håll. Om allt går bra har vi glada tankar; så fort omständigheterna förändras till det sämre blir tankarna ledsna. Om vi ​​till exempel får det vi vill ha, någon ny sak eller en ny vän, gläds vi och tänker bara på det; men eftersom vi inte kan få allt vi vill ha, och eftersom vi måste förlora det vi nu njuter av, orsakar denna mentala anknytning oss bara smärta. Å andra sidan, om vi inte får det vi vill ha eller om vi förlorar det vi älskar, känner vi oss frustrerade och förtvivlade. Sådana humörförändringar beror på att vi är för fästa vid den yttre situationen. Vi är som barn som bygger ett sandslott och är glada över det, och sedan blir ledsna när det bärs med av tidvattnet. Genom att utöva meditation skapar vi inre utrymme och klarhet som gör att vi kan kontrollera våra tankar oavsett yttre omständigheter. Gradvis uppnår vi inre balans; vårt medvetande blir lugnt och lyckligt, utan att känna till fluktuationer mellan ytterligheterna av glädje och förtvivlan. Genom att ständigt utöva meditation kommer vi att kunna utrota från vårt medvetande de vanföreställningar som är orsaken till alla våra problem och lidande. På så sätt kommer vi att uppnå permanent inre frid, nirvana. Då kommer våra på varandra följande liv endast att fyllas av frid och lycka.

Geshe Kelsang Giatso

Buddhismens lära. Grundläggande koncept

1. Tolv Nidanas

Enligt traditionen markerade upptäckten av "Kedjan av kausalitet" (tolv Nidanas) Gotamas uppnående av belysning. Problemet som hade plågat honom i många år hittade en lösning. Genom att tänka från orsak till orsak, kom Gotama till källan till ondskan:

1. Tillvaron är lidande, för den innehåller ålderdom, död och tusen lidanden.
2. Jag lider för att jag är född.
3. Jag föddes för att jag tillhör tillvarons värld.
4. Jag är född för att jag hyser existens inom mig.
5. Jag matar den för att jag har önskningar.
6. Jag har önskningar för att jag har känslor.
7. Jag känner för att jag är i kontakt med omvärlden.
8. Denna kontakt produceras av mina sex sinnen.
9. Mina känslor visar sig eftersom jag, som person, motsätter mig det opersonliga.
10. Jag är en personlighet, eftersom jag har ett medvetande genomsyrat av denna personlighets medvetande.
11. Detta medvetande skapades som ett resultat av mina tidigare existenser.
12. Dessa existenser förmörkade mitt medvetande, för jag visste inte.

Det är vanligt att lista denna duodecimalformel i omvänd ordning:

1. Avidya (dunkelhet, okunnighet)
2. Samsara (karma)
3. Vizhnana (medvetande)
4. Kama - rupa (form, sensuell och icke-sensuell)
5. Shad-ayatana (sex transcendentala sinnesbaser)
6. Sparsha (kontakt)
7. Vedana (känsla)
8. Trishna (törst, lust)
9. Upadana (attraktion, bilagor)
10. Bhava (varelse)
11. Jati (födelse)
12. Jara (ålderdom, död)

Så, källan och grundorsaken till alla mänsklighetens katastrofer är i mörker, i okunnighet. Därav Gotamas livfulla definitioner och fördömanden av okunnighet. Han hävdade att okunnighet är det största brottet, för det är orsaken till allt mänskligt lidande, vilket får oss att värdera det som inte är värt att vara värdefullt, att lida där det inte borde finnas något lidande, och, om vi förväxlar illusionen med verkligheten, att spendera våra lever i jakten på värdelösa värderingar och försummar det som faktiskt är mest värdefullt - kunskapen om den mänskliga existensens och ödets hemligheter. Ljuset som kunde skingra detta mörker och lindra lidande avslöjades av Gotama som kunskapen om de fyra ädla sanningarna:

2. Buddhismens fyra ädla sanningar:

1. Det finns lidande
2. Lidande har en anledning
3. Det finns ett upphörande av lidandet
4. Det finns ett sätt att få slut på lidande

3. Åttafaldig väg

1. Korrekt förståelse (fri från vidskepelse och missuppfattning)
2. Rätt tanke (sublim och anstår en visman)
3. Korrekt tal (välvilligt, uppriktigt, sanningsenligt)
4. Rätt handlingar (fredlig, ärlig, ren)
5. Rätt ansträngning (självträning, självkontroll)
6. Rätt uppförande (som inte orsakar lidande)
7. Rätt uppmärksamhet (Active Alertness of Mind)
8. Rätt koncentration (djup meditation över livets essens)

Gotama Buddha angav också tio stora hinder som kallas fjättrar:

1. Illusion av personlighet
2. Tvivel
3. Vidskepelse
4. Kroppsliga passioner
5. Hat
6. Jordanslutning
7. Begär efter nöje och lugn
8. stolthet
9. Självgodhet
10. Okunnighet

4. Fem bud för lekmännen

1. Döda inte
2. Stjäl inte
3. Begå inte äktenskapsbrott
4. Ljug inte
5. Undvik berusande drycker

Villkor

Dharma- Buddhas läror. Ordet "dharma" har många betydelser och översätts bokstavligen som "det som håller eller stödjer" (från roten dhr - "att hålla"), och översätts vanligtvis till ryska som "lag", dess betydelse ges ofta som " tillvarons universella lag". Dessutom motsvarar Buddhas läror Buddha-Dharma, en term som de flesta buddhister föredrar framför "buddhism".

Sangha- i vid mening, "en gemenskap av buddhister." Består av utövare som ännu inte har uppnått medvetenhet om deras sinnes sanna natur. I en snäv mening, till exempel när man tar tillflykt, rekommenderas det att förstå Sangha som den befriade sanghaen, en gemenskap av utövare befriade från illusionen av "ego"-varelser.

Tre juvelerär Buddha, Dharma och Sangha, som är den gemensamma tillflyktsort för alla buddhister över hela världen.

Tillflykt– Bland de tre juvelerna är den verkliga tillflykten dharma, för endast genom att inse det i dig själv kan du bli befriad från lidandet av tillvarons cykel. Därför är Dharma den faktiska tillflykten, Buddha är läraren som visar dig vägen till förverkligande, och Sangha är den andliga gemenskapen som består av dina medresenärer.

Karma(sanskrit) - fysiskt - handling; metafysiskt - lagen om orsak och verkan eller Moral Causality. Varje person skapar ständigt sitt eget öde, och alla hans förmågor och krafter är inget annat än resultatet av hans tidigare handlingar och samtidigt orsakerna till hans framtida öde.

Nirvana- ett tillstånd av absolut andlig prestation som förstör orsak-och-verkan förhållandet av karmisk existens. Ett tillstånd där det inte längre finns något lidande.

Madhyamika– Det här är mittens undervisning. Idén om "madhyama pratipada", mellanvägen, fri från två ytterligheter (lyx och ansträngande åtstramning) uttrycktes av Buddha själv. I den filosofiska aspekten är mitten frihet från både nihilism (tanken att inget fenomen har ontologisk status) och evighet (tron på att det finns en absolut Gud och liknande). Huvudpåståendet från Madhyamika kommer ner på det faktum att allt (alla dharmas) är "tomt", det vill säga saknar "egen natur" (svabhava), deras existens är resultatet av verkan av orsak-och-verkan-lagen . Utanför orsak och verkan finns ingenting, bara tomhet, shunyata. Detta är "mittenvyn".

Paramita- bokstavlig översättning från sanskrit: "det genom vilket den andra stranden nås", eller "det som transporterar till den andra stranden" - förmågan, kraften genom vilken upplysning uppnås. Paramita är den viktigaste kategorin i Mahayana-buddhismens filosofi. Syftet med paramitas är att gynna alla levande varelser, fylla dem med omåttligt djup kunskap, så att tankar inte är knutna till dharmas av något slag; för den korrekta visionen av essensen av samsara och nirvana, identifiera skatterna i den underbara lagen; för att fyllas med kunskapen och visdomen om obegränsad befrielse, kunskap som korrekt skiljer mellan lagens värld och de levande varelsernas värld. Den huvudsakliga betydelsen av paramitas är att förstå att Samsara och Nirvana är identiska.

Olika buddhistiska skolor använder listor med sex och tio paramitor:

1. Generositet (given)- en handling som öppnar vilken situation som helst. Generositet kan utövas på nivån av materiella ting, styrka och glädje, utbildning etc., men den bästa typen av generositet är att ge andra utveckling och kunskap om sinnets natur, det vill säga Dharma, vilket gör dem självständiga i högsta grad. nivå;
2. Etik (shilā)- innebär att leva ett meningsfullt liv som är användbart för en själv och andra. Det är praktiskt att hålla sig till det som är meningsfullt och undvika negativitet på kropps-, tal- och sinnenivå;
3. Tålamod (ksanti)- förlora inte det som har samlats positivt i ilskans eld. Det betyder inte att vända andra kinden till – det betyder att agera effektivt, men utan ilska;
4. Iver (virya)- flit, arbeta hårt utan att tappa den fräscha ansträngningsglädjen. Endast genom att investera extra kraft i något utan förtvivlan och lättja får vi tillgång till speciella egenskaper och energier och kan effektivt röra oss mot målet;
5. Meditation (dhyana)- vad som gör livet verkligen värdefullt. Med hjälp av meditationer Shinei och Lhatong (sanskrit: Shamatha och Vipashyana), som i ett laboratorium, formas färdigheten att arbeta med sinnet, ett avstånd till att dyka upp och försvinna tankar och känslor och en djup syn på dess natur utvecklas;
6. Visdom (prajnaparamita)- kunskap om sinnets sanna natur "öppenhet, klarhet och gränslöshet." Sann spontan visdom är inte en massa idéer, utan en intuitiv förståelse av allt. Här är nyckeln till perfektion i alla paramitor. Det är denna förståelse att subjekt, objekt och handling är av samma natur som gör alla de andra fem paramitorna befriande.

Ibland, när de talar om de tio befriande aktionerna, lägger de till ytterligare fyra som härrör från den sjätte parmitan:

1. Metoder
2. Lyckönskningar
3. Ursprunglig visdom

Bodhichitta- önskan att uppnå Buddhaskap till förmån för alla levande varelser. Bodhichitta är enheten av kärlek och medkänsla. Medkänsla är önskan att befria alla levande varelser från lidande, och kärlek är önskan att alla ska vara lyckliga. Således är bodhichitta ett sinnestillstånd där du inte bara önskar lyckan för alla kännande varelser, utan också utvecklar styrkan och viljan att ta hand om dem. När allt kommer omkring, även om vi älskar alla varelser och har medkänsla för dem, men inte gör något praktiskt, så kommer det inte att finnas någon verklig nytta av oss. Därför måste vi, förutom kärlek och medkänsla, inom oss själva odla en stark beslutsamhet att göra allt som står i vår makt för att befria andra varelser från lidande. Men dessa tre punkter räcker inte för att utveckla bodhichitta. Visdom behövs.

Bodhisattva- det här är en person i vars medvetande Bodhichitta uppstod och blomstrade, som har nått de högsta graderna av andlighet och avlagt ett löfte att inte gå in i nirvana medan det finns åtminstone en levande varelse i behov av frälsning. Bodhisattvatillståndet kan och bör uppnås av varje person. Detta koncept spelar en central roll i Mahayana att uppnå tillståndet Bodhisattva anses inte bara vara möjligt för vilken person som helst, utan också nödvändigt, eftersom varje levande varelse har bodhichittas frön.

Tre livskvaliteter

Alla sammansatta saker är obeständiga ( anicca), otillfredsställande ( dukkha), och osjälviska ( anatta). Dessa tre aspekter kallas de tre egenskaperna eller de tre livets tecken eftersom alla sammansatta saker styrs av dessa tre.

Aniccia betyder tillfällig, obeständig, föränderlig. Allt som uppstår är föremål för förstörelse. Faktum är att ingenting förblir sig likt under de kommande två ögonblicken. Allt är föremål för ständig förändring. De tre faserna av uppkomst, existens och upphörande kan hittas i alla sammansatta ting; allt tenderar att ta slut. Det är därför det är viktigt att med ditt hjärta förstå Buddhas ord: "Temporalitet är en betingad sak. Sträva efter ditt mål med flit."

Dukkha betyder lidande, missnöje, missnöje, något svårt att bära osv. Detta beror på att allt som är sammansatt är föränderligt och i slutändan medför lidande för de inblandade. Tänk på sjukdom (i motsats till vår idé om hälsa), på förlorade nära och kära eller på att möta motgångar. Inget villkorat är värt att hålla fast vid, för genom att göra det för vi bara katastrofen närmare.

Anatta betyder osjälviskhet, inget-jag, inget-ego, etc. Med anatta menas det faktum att varken i oss själva eller i någon annan den essens som finns i hjärtats centrum är essensen (sunnata) som sådan. Samtidigt betyder anatta inte bara frånvaron av "jag", även om dess förståelse leder till detta. Genom illusionen av existensen av "jag" (själ eller oföränderlig personlighet) och den oundvikligen åtföljande idén om "jag", uppstår missuppfattningar, som uttrycks i sådana aspekter som stolthet, arrogans, girighet, aggression, våld och fiendskap .

Även om vi säger att denna kropp och själ är vår, är detta inte sant. Vi kan inte hålla våra kroppar friska, unga och attraktiva hela tiden. Vi kan inte ständigt ge våra tankar en positiv riktning medan vårt sinne är i ett olyckligt eller negativt tillstånd (vilket i sig bevisar att tänkandet inte kan vara helt under vår kontroll).

Om det inte finns något permanent "jag" eller jag, så finns det bara fysiska och mentala processer (nama-rupa), som i ett komplext förhållande med konditionering och ömsesidigt beroende formar vår existens. Allt detta bildar khandhas, eller (fem) grupper, som den oupplysta personen betraktar som känslor (vedana), sex typer av sensoriska förnimmelser (sanna), viljestrukturer (sankharas) och andra typer av medvetande (vinnana).

På grund av missförstånd av samspelet mellan dessa grupper, tror människan att det finns ett "jag" eller själ, och hon tillskriver det okända till en okänd, utomjordisk, okänd kraft, som hon också måste tjäna för att säkerställa en säker tillvaro. Som ett resultat är en okunnig person ständigt i ett tillstånd av spänning mellan sina önskningar och passioner, sin okunnighet och idéer om verkligheten. En som förstår att idén om "jag" är en illusion kan befria sig från lidande. Detta kan uppnås genom att följa den ädla åttafaldiga vägen, som främjar utövarens moraliska, intellektuella och andliga utveckling.

Fyra sublima sinnestillstånd

Fyra sublima sinnestillstånd - brahmavihara[på pali (språket som talas av Buddha och på vilket hans läror finns nedtecknade)] är hjärtats fyra egenskaper som, när de utvecklas till perfektion, lyfter en person till den högsta andliga nivån. Dom är:

Metta, som kan översättas med kärleksfull vänlighet, allomfattande kärlek, välvilja, osjälvisk universell och gränslös kärlek. Metta indikerar en sinneskvalitet som har som mål att uppnå lycka för andra. De direkta konsekvenserna av metta är: dygd, frihet från irritation och agitation, frid inom oss och i relationer med omvärlden. För att göra detta måste man utveckla metta mot alla levande varelser, inklusive de minsta. Metta ska inte förväxlas med sensuell och selektiv kärlek, även om Metta har mycket gemensamt med en mammas kärlek till sitt enda barn.

Karuna, vilket betyder medkänsla. Karunas kvalitet är önskan att befria andra från lidande. I denna mening är medkänsla något helt annat än medlidande. Det leder till generositet och en önskan att hjälpa andra genom ord och handling. Karuna spelar en viktig roll i Buddhas läror, som också kallas för visdomens och medkänslans läror. Det var Buddhas djupa medkänsla som fick honom att besluta sig för att förklara Dharma för alla kännande varelser. Kärlek och medkänsla är de två hörnstenarna i Dharma-utövningen, varför buddhismen ibland kallas en fredsreligion.

Muditaär den sympatiska glädje vi känner när vi ser eller hör om andras lycka och välbefinnande, det är glädje över andras framgång utan en antydan till avund. Genom medkännande glädje utvecklar vi hjärtats egenskaper som lycka och moral.

Uppekkha eller jämnmod indikerar ett lugnt, stadigt och stabilt sinnestillstånd. Det är särskilt uppenbart när man står inför olycka och misslyckanden. Vissa människor möter alla situationer med jämnmod med lika mod, utan oro eller förtvivlan. Om de lär sig om någons misslyckande känner de varken ånger eller glädje. Lugnt och opartiskt behandlar de alla lika, i alla situationer. Regelbunden reflektion över handlingar (karma) och deras resultat (vipaka) förstör fördomar och selektivitet, vilket leder till insikten att alla är mästare och arvtagare till sina egna handlingar. På så sätt uppstår en förståelse för vad som är bra och vad som är dåligt, vad som är hälsosamt och vad som är ohälsosamt, och i slutändan kommer våra handlingar att bli kontrollerade, vilket leder till godhet och vidare till den högsta graden av befriande visdom. Daglig meditation för att utveckla dessa fyra högre sinnestillstånd kommer att göra dem vanliga och därmed leda till inre stabilitet och frihet från hinder och hinder.

Heliga texter: Tipitaka (Tripitaka)

Den kanoniska litteraturen är känd under Pali-namnet Tipitaka(sanskrit - Tripitaka), som bokstavligen betyder "trippelkorg" och vanligtvis översätts som: "Tre korgar av lagen (lära)." Tydligen förvarades texterna, ursprungligen skrivna på palmblad, en gång i flätade korgar.

Den mest välbevarade paliversionen av Tipitaka är Theravadin-skolan, som av många anses vara den mest ortodoxa skolan inom buddhismen. Enligt legenden, efter att ha samlats efter Buddhas död i staden Rajagriha, lyssnade munkarna på meddelanden från Shakyamunis närmaste lärjungar om de viktigaste bestämmelserna i undervisningen. Upali talade om de uppföranderegler för munkar som fastställts av Buddha, Ananda - om läran från grundaren av den nya religionen, uttryckt i form av liknelser och samtal, Kashyapa - om lärarens filosofiska reflektioner. Denna legend förklarar uppdelningen av Tipitaka i tre huvuddelar - Vinaya Pitaka ("korgen med stadgan"), Sutta Pitaka ("lärkorgen") och Abhidammapitaka ("korg med tolkning av lärorna", eller " korg av ren kunskap"). I buddhismens olika riktningar finns det också andra principer för att gruppera texter som förenas av Tipitaka: fem nikayas (samlingar), nio angas (delar), etc.

Legenderna som ingår i den nu kända texten till Pali Tipitaka utvecklades under flera århundraden och överfördes initialt muntligt. Registreringen av dessa legender gjordes för första gången först på 1:a århundradet f.Kr. e. på Ceylon. Naturligtvis har först mycket senare exemplar nått oss, och olika skolor och rörelser ändrade sedan många platser i Tipitaka-texterna. Därför sammankallades 1871 ett särskilt buddhistiskt råd i Mandalay (Burma), där 2 400 munkar, genom att sammanställa olika listor och översättningar, utvecklade en enhetlig text av Tipitaka. Denna text ristades sedan på 729 marmorplattor, som var och en placerades i ett separat tempel med toppar i miniatyr. Det var så en slags biblioteksstad skapades, ett förråd för kanonen - Kutodo, en plats som nu är vördad av alla buddhister i världen.

Vinaya-Pitaka

Den tidigaste delen av Pali Tipitaka är Vinaya-Pitaka. Oftast är den uppdelad i tre sektioner (Sutta-vibhanga, Khandhaka och Parivara).

Sutta Vibhanga innehåller en utläggning och förklaring av Patimokkha Sutta, som är kärnan i Vinaya Pitaka. Patimokkha Sutta är en lista över brott som begåtts av munkar och nunnor i det buddhistiska samfundet, och de straff som följer på dessa brott.

I den del av Sutta-vibhanga som kommenterar Patimokkha Sutta, finns uppförandereglerna för munkar inkluderade i långa berättelser om vilka händelser som var anledningen till att Buddha upprättade den eller den regeln. Denna del börjar med en berättelse om hur Buddha under sina vandringar för att sprida läran kom till byn Kalandaka nära Vaisali och med sin predikan övertalade en viss Sudinna, son till en rik penninglångare, att gå in i klosterväsendet. Vid denna tid bröt svält ut i landet. Sudinna bestämde sig för att åka till Vaisali, där han hade många rika släktingar, för att få rikliga allmosor. Hans mor fick veta om hans ankomst och övertalade Sudinnas fru att träffa honom och be honom ge henne en son. Sudinna gav efter för hennes begäran. När han återvände till samhället, ångrade han sig och rapporterade sin synd till sina bröder. Buddha tillrättavisade Sudinna allvarligt och fastställde en regel enligt vilken en munk som gör sig skyldig till sexuellt oförmögenhet begår synden i den första delen av Patimokkha Sutta (parajika) och blir ovärdig att vara munk.

Upprättandet av andra regler för Patimokkha Sutta förklaras på samma sätt. För varje regel ges en detaljerad analys av möjliga varianter av brottet, inklusive omständigheter som befriar gärningsmannen från straff. När man undersöker fallet när munken Udain rörde vid kroppen av en brahminkvinna som kom in i hans rum, ställer kommentatorn frågorna: "var kontakten avsiktlig eller oavsiktlig", "vad är kontakt i verkligheten", etc. Och sedan bevisar han att kontakter med mamman, systern och dottern inte är synder.

I Sutta-vibhanga kommenteras alltså endast de viktigaste brotten i detalj, medan resten av reglerna (och det finns 277 eller 250 av dem i olika versioner) förklaras antingen mycket kortare eller helt utelämnas från förklaringarna . Kraven på munkar och nunnor är något annorlunda.

Nästa del av Vinaya Pitaka kallas Khandhaka. Den är uppdelad i två böcker - Mahavagga och Kullavagga. Det är omöjligt att förstå en tydlig princip i denna uppdelning. Båda böckerna ägnas åt historien om utvecklingen av det buddhistiska klostersamfundet, från det ögonblick som Gautama uppnådde sin "upplysning". I Khandhaka möter vi alltså enskilda delar av Buddhas biografi. Khandhaka beskriver i detalj de viktigaste ceremonierna och ritualerna i samhället, munkarnas beteenderegler under dagen, förfarandet för att hålla traditionella möten som kallas "uposatha", samhällets beteende under torrperioden och under regnperioden säsong. Exakta regler fastställdes angående skärning, sömnad och färgning av klosterkläder från material som donerats av lekmän.

Khandhakas analys gör det möjligt att se hur det buddhistiska samfundet utvecklats från den strängaste askesen som kännetecknar många religiösa system i det antika Indien till det fullständigt bekväma och långt ifrån förödande livsstil som kännetecknar de buddhistiska klostren under de första århundradena av vår tid. och efterföljande tider. Särskilt karakteristisk i detta avseende är berättelsen om Buddhas onda kusin Devadatta, som ges i det sjunde kapitlet av Kullavagga. Devadatta gick med i samhället efter att Buddha besökte hans hemstad. Han blev dock snart utesluten från det för att han ledde munkarna som sådde oroligheter i samhället. Sedan bestämde han sig för att döda Buddha. Han begick tre mordförsök: han skickade ett gäng inhyrda ligister, kastade en enorm sten från ett berg och släppte en galen elefant på Rajagriha Street, där Buddha passerade. Men Buddha förblev oskadd. Till och med elefanten böjde ödmjukt sina knän inför honom vid en blick från Buddha. Sedan krävde Devadatta och hans fem vänner att följande regler, obligatoriska för alla munkar, skulle införas i samhället: 1) bo bara i skogarna, 2) ät bara allmosor, 3) klä dig bara i trasor, 4) övernattar aldrig under tak, 5) ät aldrig fisk eller kött. Buddha avvisade dessa krav. Legenden om Devadatta illustrerar tydligt utvecklingen av det buddhistiska samfundet från extrem askes till ett mer lekmannaorienterat liv. Den sista delen av Vinaya Pitaka - Parivar, är sammansatt i form av frågor och svar, som kort beskriver några av bestämmelserna i de tidigare delarna av Vinaya Pitaka. Det anses allmänt att det ingick i kanonen för att göra det lättare för munkar att komma ihåg de många reglerna och förbuden.

Sutta Pitaka

Den andra, viktigaste och mest omfattande delen av Tipitaka är Sutta Pitaka. Om Vinaya Pitaka placeras i Kuthodo på 111 marmorplattor, tilldelas Sutta Pitaka 410 plattor.

Sutta Pitaka består av fem samlingar (pikayas) som presenterar buddhismens lära i form av liknelser och samtal som tillskrivs Buddha och hans närmaste lärjungar. Dessutom innehåller den andra verk av mycket varierande karaktär - samlingar av legender och aforismer, dikter, kommentarer etc.

Den första samlingen - Digha Nikaya ("samling av långa läror") består av 34 suttas (poetiska talesätt), som var och en är ägnad åt en kortfattad ståndpunkt i undervisningen, inkluderad i en detaljerad episod från Buddhas biografi. Således berättar Brahmajala Sutta historien om en tvist mellan en asket och hans lärjunge som prisade Buddha. Denna tvist används för att bevisa buddhismens överlägsenhet över brahmanismen och populära vidskepliga övertygelser. Samannaphalasutta konfronterar de sex kätterska lärarnas doktriner med buddhismens grundläggande principer och visar fördelarna med att gå med i den buddhistiska klostergemenskapen. Ett antal sutter kritiserar skarpt brahmanernas lära att själva födelsen i en given "varna" (det gamla namnet på kaster) ger dem vissa privilegier i frälsningen. Mycket uppmärksamhet ägnas åt kritiken av askesen som en frälsningsmetod; den kontrasteras med kärlek, medkänsla, jämnmod och frånvaro av avund. Tillsammans med myterna om världens ursprung innehåller Digha Nikaya också en så fullständigt realistisk berättelse som Mahaparinibbanasutta, som berättar om de sista dagarna av Buddhas jordeliv, omständigheterna kring hans död, förbränningen av hans kropp och delning av kvarlevorna efter bränningen. Det är här som Buddhas sista ord, flitigt citerade i andra texter, ges. "Allt som finns är dömt till förstörelse, så sträva outtröttligt efter frälsning."

Den andra samlingen av Sutta Pitaka - Majjhima Nikaya ("samling av mellanläror") innehåller 152 sutter, som till stor del upprepar innehållet i den första samlingen, men mer lakoniskt i stilen. Det finns ett antagande om att båda första samlingarna av Sutta Pitaka var resultatet av att två riktningar av buddhismen registrerades, som var och en har sina egna traditioner och egenskaper i den muntliga överföringen av traditioner.

Den tredje och fjärde samlingen - Samyutta Nikaya ("samling av relaterade läror") och Anguttara Nikaya ("samling av läror, ett nummer till") - är utan tvekan av senare ursprung än de två första samlingarna av Sutta Pitaka. Anguttara Nikaya, som är den största samlingen av suttas i Sutta Pitaka (det finns mer än 2300 av dem), arrangerar dem i en specifik ordning baserat på den numeriska principen: tre frälsningsskatter, fyra "ädla sanningar", fem lärjungar dygder, åtta medlemmar av "frälsningens ädla stigar", tio synder och tio dygder osv.

Den femte samlingen av Sutta Pitaka -Khuddaka Nikaya ("samling av korta läror") består av 15 verk, mycket olika till sin natur, skapade som regel senare än de flesta av ovanstående delar av Tipitaka.

Den första boken av Khuddaka-nikaya Khudaka-patha ("samling av korta aforismer") innehåller, så att säga, en uppsättning grundläggande bestämmelser om buddhismens lära om frälsning, "saranagaman"-formeln, om Buddha, undervisning och gemenskap som frälsningens tre villkor; 10 krav för en munk; 10 frågor till de som kommer in i samhället etc. Udana är en samling korta lyriska dikter om religiösa ämnen, som Buddha förmodligen sa om vissa händelser i hans liv. Mycket intressanta är samlingarna av sånger av munkar och nunnor (Thera-gatha och Theri-gatha) - de äldsta texterna i kanonen, som livfullt skildrar den avskildhet från livet som krävs av tidig buddhism för att stoppa återfödelse - lidande. Buddhavamsa innehåller legender om 24 Buddhor, under vilkas framträdanden Gautama Buddha utförde ett oändligt antal återfödslar som var nödvändiga för att utveckla de dygder som är karakteristiska för en bodhisattva.

Jataka är en samling berättelser (jatakas) om 550 olika händelser som inträffade under Buddhas tidigare återfödelse, innan hans framträdande på jorden i form av Gautama.

Sutta-nipata behandlar ett antal episoder ur Buddhas liv, och främst med moraliska teman i hans undervisning.

Slutligen är Dhammapada ("lärans väg") kanske den mest kända delen av kanonen, inte bara för att den mest systematiskt och konsekvent anger grundsatserna i läran om tidig buddhism, utan också för att den gör det på en lakonisk , bildlig, imponerande form. Många varianter av detta monument har upptäckts, vilket tyder på att det gick igenom en lång historia av dess bildande. Alla suttor är genomsyrade av tanken om undergången för allt som existerar, om lidande och ondska som de viktigaste egenskaperna för all existens, om ödmjukheten i ens begär och passioner, om att övervinna fäste vid allt jordiskt som den enda vägen till frälsning . Dhammapada är ett slående exempel på buddhismens användning av känslomässiga medel för att sprida sina läror.

Abhidamma Pitaka

Den tredje och sista delen av Tipitaka är Abhidamma Pitaka. Hennes texter är placerade i Kutodo på 208 plattor. Den består av sju sektioner, varför den ibland också kallas för Sattapakarana (sju avhandlingar). Den viktigaste av dem är den första - Dhammasangani, d.v.s. "uppräkning av dhammas". Ordet "dhamma" på pali, eller "dharma" på sanskrit, har flera betydelser i buddhistisk litteratur. Det används ofta för att uttrycka begreppen "lag" och "undervisning". Ofta hänvisar det till själva läran om buddhismen. Slutligen återfinns den, särskilt i Abhidamma-litteraturen, i en mycket speciell betydelse - den primära partikeln av andlig existens, den minsta partikeln av medvetande, "bäraren av elementet i psyket."

Dhammasangani anger den buddhistiska tolkningen av hela sinnesvärlden som en produkt av människans medvetande. Helheten av idéer skapade av människan själv är, enligt buddhismen, den värld vi uppfattar. Dhammas är de minsta beståndsdelarna i vårt medvetande, som, omedelbart manifesterar sig, i sina kombinationer ger den illusion som kallas subjektet, tillsammans med allt som han är medveten om. Avhandlingen ger en detaljerad lista och analys av dhammas.

Den andra avhandlingen av Abhidamma Pitaka - Vibhanga - behandlar samma problem som den första.

Den tredje avhandlingen - Kattha-vatthu - speglar de debatter som ägde rum mellan buddhistiska skolastiker under bildandet av de filosofiska grunderna för denna religion.

Avhandlingen Puggala-pañyatti ägnas åt de steg, eller kategorier av tillstånd, som en levande varelse måste gå igenom på vägen till upphörandet av dhammas störningar, det vill säga till icke-existens, nirvana, frälsning. Treatise Dhatukattha undersöker samma frågor och ägnar särskild uppmärksamhet åt psykologiområdet. Yamaka undersöker logiska problem. Patthana är en kategori av kausalitet, naturligtvis, även ur den buddhistiska världsbildens synvinkel.

Icke-kanonisk litteratur

Icke-kanonisk litteratur inkluderar biografier om Buddha. Alla är av relativt sent ursprung, det vill säga de sammanställdes tidigast under 2-300-talen. n. e. De förlitar sig på fragmentarisk biografisk information hämtad från olika verk av kanonisk litteratur. Men denna information är nära sammanflätad med olika myter och legender, vars syfte är att visa Gautama Buddhas gudomlighet.

De mest kända är följande fem biografier: Mahavastu, troligen skriven på 200-talet. n. e. och ingår av några skolor i Vinaya Pitaka; Lalitavistara, skapad av Sarvastivadin-skolan på 11-1100-talen. n. e.; Buddhacharita, tillskriven Ashvaghosha, en berömd buddhistisk filosof och poet, samtida med Kushan-kungen Kanishka (1:a-2:a århundradena e.Kr.); Nidanakatha, som utgör den inledande delen av Mahayana-utgåvan av Jataka; Abhinishkramanasutra, tillskriven Dharmagupta och endast känd från kinesiska översättningar.

Mahavastu är ett omfattande verk (nästan ett och ett halvt tusen sidor tryckt text), där enskilda historiska fakta varvas med många legender. Den första volymen beskriver i detalj helvetet med alla dess plågor förberett för syndare, och avslöjar sedan successivt de fyra stadier (karya) som en person måste gå igenom för att uppnå Buddhaskap. Dessa stadier ges i samband med att visa uppstigningen genom dem av den framtida Buddha Gautama under hans otaliga tidigare återfödslar med omfattande lån från Jatakas. Presentationen avbryts plötsligt av episoder från Shakyamunis predikoliv, övervägande av ursprunget till klanerna Shakiya och Kolyas som Gautamas föräldrar tillhörde, en beskrivning av världens ursprung och dess första invånare, etc. Andra och tredje volymerna av Mahavastu innehåller en mer systematiskt presenterad jordisk biografi om Gautama - från utvald bodhisattva av tid, plats, kontinent och familj för hans jordiska utseende före födseln, barndomen, äktenskapet, uppnåendet av den "stora insikten" och enskilda episoder av predikande verksamhet. Vid denna punkt tar Mahavastu slut. Buddha Mahavastu är en övernaturlig varelse som ständigt utför mirakel, och bara tro på honom kan ge frälsning.

Nidanakatha delar in Buddhas historia i en "avlägsen era", som beskriver hans tidigare återfödelse fram till uppkomsten av Tushita i himlen, varifrån han redan hade stigit ner till jorden, och de "mellanliggande" och "efterföljande epoker", tillägnad hans jordisk biografi, som inte heller når sitt slutskede.

Buddhacarita, skriven på ren sanskrit i den sublima kavya-stilen, skiljer sig helt från andra biografier. Den, huvudsakligen efter palitraditionen, beskriver poetiskt de viktigaste stadierna av Buddhas jordiska liv fram till det första konciliet som ägde rum efter hans död. Buddha avbildas här som en människa som har uppnått perfektion som ett resultat av meriter i tidigare återfödningar.

Abhinishkramana Sutra är till sin karaktär närmare Lalitavisgara än Mahavasta, även om den, liksom den senare, också förklarar Jatakas i detalj och citerar dem främst för att betona de viktigaste punkterna i Buddhas predikande verksamhet.

En annan välkänd icke-kanonisk litteratur som är populär i buddhistiska länder och viktig för studiet av buddhism är Milinda-panha (Questions of King Milinda). Datumet för att skriva detta arbete ligger mellan 200- och 300-talen. n. e. Den presenterar buddhismens lära i form av frågor som ställdes av den grekiske kungen Menander (Milinda), som styrde Nordindien på 200-talet. n. e" och svaren på dem av den berömda mahayanistiska vismannen Nagasena. Av stort intresse är krönikorna sammanställda under 300-500-talen e.Kr. på Ceylon - Deepavansa och Maha-vansa, i vilka, tillsammans med mytologiska ämnen och legender, betydande historiska fakta presenteras också.

Den fortsatta utvecklingen av den buddhistiska litteraturen, som framför allt fortgick i form av kommentarer till kanon, förknippas med namnen på Nagarjuna, Buddhaghosa, Buddhadatta, Dhammapala, Asanga, Vasubandhu, som levde och skrev under buddhismens storhetstid i norra Indien och Ceylon på 300-800-talen. n. e.

Historisk utveckling

Under århundradena har buddhismen genomgått fantastiska förändringar. Dess spridning från norra Indien var mycket snabb. Från 300-talet före Kristus e. fram till Alexander den Stores fälttåg dominerade den hela Indien, tillsammans med brahmanismen, från vilken den härstammade, och sträckte sig till Kaspiska havets stränder, där Afghanistan och Centralasien ligger idag.

Tack vare stödet från den buddhistiska kungen Ashoka, som regerade i Indien 273-230. före Kristus BC, missionärer omvände Ceylon (nuvarande Sri Lanka). Sedan spreds det väldigt snabbt till andra asiatiska länder.

Förbindelsen med Kina etablerades genom silkeshandeln. Det första buddhistiska samfundet i detta land dök upp under Han-dynastin år 67 e.Kr. e. Buddhismen var dock fast etablerad i norra delen av landet bara ett sekel senare, och 300 - i söder, under aristokratins beskydd. År 470 förklarades buddhismen som den officiella religionen i norra Kina. Sedan genom Korea nådde han Japan.

Samtidigt konverterade de buddhistiska munkarna i Ceylon Burma till denna tro, och lite senare - Indonesien.

Buddhismen sprider sig österut och tappar mark i väst: efter att ha nått Japan försvagas den i Indien.

I Thailand och Laos ersatte det hinduismen. I Sri Lanka och Nepal samexisterar buddhismen med hinduismen. I Kina kombineras det med taoism och konfucianism, och i Japan med shintoism. I Indien, där det har sitt ursprung, utgör buddhister inte mer än 1% av befolkningen - hälften så mycket som kristna eller sikher.

I Sydkorea börjar buddhismen ge vika för kristna religioner, men behåller fortfarande förstaplatsen. I Japan tar det ibland speciella former, som vi kommer att titta på senare. En av dem är Zen.

Buddhismens situation i kommunistiskt orienterade länder är mycket mer alarmerande. I Kina 1930 fanns det 500 tusen buddhistiska munkar, och 1954 fanns det inte mer än 2 500 av dem kvar. I Kambodja utrotade Röda Khmererna systematiskt buddhistiska munkar, och i Vietnam försvagades deras inflytande avsevärt. Det är mycket svårt att bedöma vad som återstår av ritualerna och den buddhistiska andligheten i dessa länder. Vi vet bara att detta slag mot buddhismen kastade den tillbaka 50 år. Buddhismen expanderar fortfarande i länder där det finns en demografisk tillväxt och anslutning till den, som Sri Lanka, Burma och Thailand. På senare tid har dock buddhistisk andlighet väckt stort intresse bland många människor i väst.

Buddhismens riktningar

Theravada

"De äldres undervisning"

Den tidigaste rörelsen inom buddhismen bildades omedelbart efter Buddhas bortgång - kallad Theravada. Följare försökte bevara i minnet varje ord, varje gest och varje avsnitt från lärarens liv. Det är därför som Theravada-anhängare fäster sådan vikt vid periodiska möten med forskarmunkar - sangiti, vars deltagare om och om igen återställer Buddhas liv och läror. Den sista sangitien hölls 1954-1956 i staden Mandalay (Burma). Theravadarörelsen var en klosterorganisation som var beroende av men inte lekmannaorienterad.

Att uppnå upplysning ansågs bokstavligen följa Gautamas livsstil och meditationsövningar. Theravada-anhängare anser att Buddha är en jordisk varelse som uppnådde upplysning genom sina unika förmågor genom 550 återfödslar; därför, enligt Theravadas läror, visar sig Buddha bland människor vart femte tusen år.

För dem är han en lärare vars kunskap finns nedtecknad i Pali kanoniska texten Tipitaka och förklaras i en mängd kommentarlitteratur. Redan från början var Theravada-anhängare intoleranta mot de minsta avvikelser från klostersamfundets disciplinära regler och från den ortodoxa tolkningen av Buddhas livsstil och handlingar, och förde en ständig kamp mot oliktänkande.

Vid det tredje Sangeeti (mitten av 400-talet f.Kr.) under kung Ashoka delades Theravada-anhängarna in i 3 stora grupper: Vatsiputriya, Sarvastivada och Vibhajayavada – den sista gruppen bestod av de mest ortodoxa anhängarna, som 100 år senare etablerade sig på Sri Lanka , som senare blev ett Theravada-fäste. För närvarande är Theravada-buddhismen utbredd i Sri Lanka, Myanmar (Burma), Thailand, Laos, Kambodja och delvis i Indien, Bangladesh, Vietnam, Malaysia och Nepal.

I vart och ett av dessa länder, som ett resultat av interaktionen mellan Theravada och lokala kulturella och religiösa traditioner, uppstod nationella former av Theravada-buddhism. Särskildheten hos buddhismen i Sri Lanka, som bekänns av dess huvudbefolkning - singaleserna, uttrycks först och främst i det faktum att information av mytologisk, legendarisk, historisk karaktär som finns i de historiska krönikorna om Deepavansa och Mahavansa, verkar projicera den forntida indiska bilden av buddhismen på Lanka, inklusive anklagelser om prins Gautamas upprepade vistelse där. Som ett resultat av detta var versionen att ön var buddhismens födelseplats fast etablerad här.

Nyckelidéer

Den ideala Theravada-personligheten är en arhat. Detta ord betyder "värdig" (den tibetanska etymologin för detta ord som "förstörare av fiender", det vill säga påverkar - kleshas, ​​är felaktig och kan betraktas som en folketymologi). En Arhat är en helig munk (bhikkhus; Pali: bhikkhu), som genom sina egna ansträngningar har uppnått målet för den ädla åttafaldiga vägen - nirvana - och lämnat världen för alltid.

På vägen till nirvana går en munk igenom en rad steg:

1. skede gick in i strömmen (srotapanna), alltså vem som oåterkalleligen tagit vägen; "en som har kommit in i strömmen" kan inte längre försämras och gå vilse
2. skede en gång tillbaka (sacridagamin), det vill säga en person vars medvetande i en annan födelse måste återgå till nivån för önskningarnas värld (kamadhatu)
3. skede inte längre tillbaka (anagamin), det vill säga ett helgon vars medvetande hädanefter alltid kommer att förbli i ett tillstånd av meditativ koncentration på nivån av formvärldarna (rupadhatu) och icke-former (arupadhatu).

Utövandet av anagamin slutar med uppnåendet av frukten av arhatskap och inträde i nirvana "utan återstod" (anupadhishesha nirvana).

Enligt Theravadas läror var Buddha före sitt uppvaknande en vanlig person, endast utrustad med stora dygder och helighet förvärvad genom kultivering under många hundra liv. Efter uppvaknandet (bodhi), vilket från Theravadas synvinkel inte var något annat än förvärvet av frukten av arhatship, slutade Siddhartha Gautama att vara en man i ordets rätta bemärkelse, och blev en Buddha, det vill säga en upplyst " vara" befriad från samsara (det här ordet används här måste sättas inom citattecken, eftersom buddhister bara kallar "varelser" för "invånarna" i samsaras tre världar, och inte Buddhas), men inte Gud eller någon annan. annan övernaturlig varelse.

Om människor, som är munkar (Theravada betonar att endast en munk som iakttar alla Vinayas löften kan bli en arhat och uppnå nirvana), börjar följa Buddhas exempel och hans undervisning i allt, då kommer de att uppnå samma sak som han uppnådde. Buddha själv gick in i nirvana, han är inte i världen, och det finns ingen värld för honom, och därför är det meningslöst att be till honom eller be honom om hjälp. All dyrkan av Buddha och att erbjuda gåvor till hans bilder behövs inte av Buddha, utan av människor, som därmed betalar tillbaka minnesskulden till den store befriaren (eller Erövraren - Jina, en av Buddhas epitet) och utöva dygden att ge.

Theravada är en strikt klosterform av buddhism. Inom denna tradition kan endast munkar betraktas som buddhister i ordets rätta bemärkelse. Endast munkar kan förverkliga buddhismens mål - att uppnå freden i nirvana, bara munkar är öppna för alla instruktioner från den Välsignade, och bara munkar kan utöva de metoder för psykopraktik som föreskrivs av Buddha.

Det enda som återstår för lekmännen är att förbättra sin karma genom att göra goda gärningar och ackumulera meriter som erhållits genom stöd och underhåll av sanghan. Och tack vare dessa förtjänster kommer lekmännen i ett av deras efterföljande liv att kunna bli värdiga att avlägga klosterlöften, varefter de också kommer att gå in på den ädla åttafaldiga vägen. Därför sökte Theravadins aldrig att vara särskilt aktiv i missionsverksamhet eller att involvera lekmän i sanghas liv och olika former av religiös verksamhet.

Bland Theravadas anhängare görs en skillnad mellan lyssnare (shravakas) och individuellt väckta (pratyekabuddhas). Båda har fem stigar, som tillsammans utgör de tio Theravada-banorna.

Även om de som lyssnar är lägre, och de som är individuellt väckta är högre, är deras grund densamma. Båda följer Theravada-vägens lära, som endast fungerar som en metod för individuell befrielse från tillvarons cykel. Kortfattat tar de som grund en uppsättning etiska regler kombinerat med en bestämd avsikt att ta sig ur tillvarons cykel och på grundval av detta utvecklar de enheten av lugn (shamatha) och speciell förståelse (vipashyana), riktad mot tomhet. På så sätt blir de av med föroreningar (samsara) och deras frön, så att föroreningar inte kan växa igen. Genom att göra detta uppnår de befrielse.

Både lyssnare och de individuellt uppvakna måste korsa fem vägar i följd: vägen för ackumulering, tillämpning, vision, meditation och inget-lärande-mer. En som följer dessa vägar kallas en anhängare av Theravada.

Målet med Theravadas läror är att uppnå personlig frälsning, nirvana. Den huvudsakliga angelägenheten för Theravadas läror är att inte skada andra genom att kontrollera sitt eget beteende. Därför är det första en person gör avlägga löftet om tillflykt och följa vissa regler. För att uppnå detta mål finns det hundratals regler. Buddha själv sa: "När du har exempel på dina egna känslor, skada inte andra." Om någon gör något otäckt mot dig märker du det.

Att veta hur det är att vara upprörd, upprör inte andra. Den verkliga innebörden av Refuge är att du känner igen vägen till förverkligande som Buddha lär ut, och i enlighet med denna väg utför du vissa handlingar och kontrollerar därigenom ditt beteende. När Theravada-löftet avläggs avläggs det från och med nu till döden. Det accepteras inte från och med nu tills fullständigt förverkligande, eftersom löftet är relaterat till det nuvarande tillståndet.

Det måste uppnås genom beteende som slutar med döden. Kroppen skickas till kyrkogården och löftet slutar där. Om detta löfte hölls i renhet till själva dödsögonblicket, så utfördes en god gärning. Efterlevnaden av ett sådant löfte känner inga undantag, och det kan inte ändras i enlighet med våra ändrade åsikter. Om det finns ett specifikt och övertygande skäl till att bryta ett löfte, är det okej att inte hålla det. Annars fortsätter detta löfte att binda personen från antagandet till dödsögonblicket.

Senare utvecklades Theravada-systemet. Utöver det tillflyktslöfte som ges till nunnor och munkar finns det också Upasaka-löftet för lekmän. Lekmän kan avlägga ett löfte med en enda regel, som att inte döda, eller med två regler - med tillägg av ett löfte att inte stjäla - och så vidare. Det kan finnas olika nivåer tills slutligen de fullständiga löftena av en fullt ordinerad munk eller nunna avläggs (Källa - Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche - En kort översikt över tibetanska buddhistiska traditioner).

Lokala drag av Theravada-buddhismen

Sinhala-buddhismen betonar den magiska kraften hos buddhistiska reliker för att skydda ön från onda krafter och locka goda gudar till Lanka. Därför är tillbedjan av dessa gudar nära förknippade med magisk praxis inom buddhismen. Ett typiskt exempel är Kandyan perahera, bestående av 5 processioner tillägnade tandreliken, gudarna Natha, Vishnu, Kataragama (Skandha) och gudinnan Pattini. Sinhala-krönikorna har alltid ganska effektivt påverkat de srilankesiska härskarnas handlingar och uppmuntrat Sangha att ingripa i politiken.

I Burma och Thailand kan vi tala om buddhismens ideologiska inflytande på de troendes massmedvetande först från början av det andra årtusendet e.Kr. e. när stora burmesiska och thailändska stater började växa fram på territoriet i västra Indokina, i behov av en utvecklad ideologi. Detta var förmodligen en av anledningarna som fick härskarna i Pagan, Chiengsen, Sukhothai, Ayutthaya och andra unga stater att skaffa sig Pali-kanonen i sin helhet, som enligt ryktet fanns tillgänglig i de kustnära stadsstaterna Mon. Fragment av kampen för Pali-kanonen återspeglas i många staters historiska krönikor.

En enorm mängd kanonisk litteratur i Pali, som strömmade till länderna i Sydostasien, särskilt efter att ha etablerat nära kontakter med staterna Lanka, hade en djupgående inverkan på många sfärer av det allmänna medvetandet hos folken i Burma, Thailand, Laos och Kambodja : muntlig poesi, litteratur, konst, juridik, filosofi, arkitektur, politiska åsikter och så vidare. Men på grund av historiska och kulturella skillnader och religiösa övertygelser bland burmeser, thailändare och khmerer, såväl som andra sociopolitiska utvecklingsförhållanden, fick Theravada-buddhismen nationell särart i länderna i Sydostasien.

I Burma införlivades traditionell burmesisk tro på naga-andar lätt i den buddhistiska kulturen, eftersom i kanoniska texter nagas (i indisk mytologi - naga, naga - ormar) är mycket vördade, eftersom kungen av nagas täckte Buddha med sin huva.

En konsekvens av sammansmältningen av folktro och buddhistiska övertygelser var att burmeserna fäste särskild vikt vid magiska rituella handlingar, och därför fick buddhistisk meditation ett annat innehåll i Burma än i Sri Lanka och Thailand: filosofiskt sett är innehållet i den högsta sanningen genom meditation. realiserade ( abhidharma) (burmesiska munkar anses vara experter på abhidharmalitteratur, deras auktoritet på detta område erkänns även av singalesiska munkar); I det praktiska livet försöker många burmesiska munkar få övernaturliga förmågor genom meditation, vilket inte motsäger buddhismens lära.

Ett antal sektioner av Sutta Pitaka innehåller beskrivningar av sex typer av "högre kraft" som tillåter en att flyga genom luften, gå på vatten, stiga och sjunka till vilken nivå som helst av existens, dela upp materia i primära element, förutse framtiden, och så vidare, men Buddha själv fördömde demonstrationen av sådana övernaturliga förmågor, därför är användningen av meditation för dessa syften undertryckt i andra länder i sydlig buddhism. I sin tur ger utövandet av burmesisk meditation upphov till alla möjliga vidskepelser och rykten, vilket leder till uppkomsten av messianska känslor bland troende och så vidare.

Ett annat utmärkande drag för burmesisk buddhism är idén om direkt kontinuitet i dess läror från kejsar Ashokas missionärer. Dessa uttalanden är baserade på texterna från Pali-kanonen och påbuden från Ashoka. Därför burmeserna, från och med 2:a årtusendet e.Kr. e. fokusera inte bara på Lanka som ett förråd av Pali-kanonen och buddhistiska reliker, utan också på de sydöstra delstaterna i Indien.

Burmesiska munkar betraktar Sri Lanka och Burma som södra buddhismens fästen, där den senare har rätten att bevara och tolka den "högsta sanningen" och Thailand som den primitiva buddhismens land. Politiskt är den burmesiska sanghaen svagt mottaglig för centralisering och kontroll, eftersom enskilda buddhistiska samhällen regelbundet blir isolerade i sin religiösa utövning, vilket bidrar till oenigheten i burmesiska byar och uppkomsten av lokala religiösa rörelser.

Härskarna i de thailändska staterna, såväl som de Theravada-samhällen som skapas, fokuserade i första hand på Lanka och erkände den srilankesiska buddhismens prioritet. Thailands största historiker, prins Damrong (1862-1943), noterade i sina studier av thailändsk buddhism sekundärnaturen hos många av de viktigaste religiösa byggnaderna i Thailand, varav de flesta var kopior eller imitationer av lankesiska prototyper.

Den thailändska buddhismens särart är tydligt i praktiken att erhålla religiösa förtjänster. Om ackumuleringen av meriter i Sri Lanka sker främst genom deltagande i religiösa ceremonier och processioner, såväl som genom pilgrimsfärd till St. platser, då i Thailand framhålls prioriteringen av dagliga kontakter med sangha, ett uppmätt sätt att leva, förenligt med reglerna för buddhistiskt beteende.

Därför präglas inte thailändaren av upphöjda signaler under perioder av religiösa högtider. Kanske ger detta drag av thailändsk buddhism upphov till de troendes relativa tröghet i förhållande till sociopolitiska händelser i landet. I synnerhet är troende på landsbygden i Thailand bekanta med buddhistiska predikningar om en lekmans och en husägares plikter, även om de ofta har en vag förståelse av Buddhas liv och buddhismens lära i allmänhet.

Inom Theravada utvecklades därefter två huvudskolor - Vaibhashika (Sarvastivada) och Sautrantika.

Mahayana

"Stora vagnen"

Mahayana-buddhismen, som den 14:e Dalai Lama skrev, är förknippad med att vrida på undervisningens hjul för andra gången, när Buddha förklarade läran om att alla fenomen inte existerar. Anhängarna av Mahayana hävdade en fullständig avslöjande av den ursprungliga läran.

Huvud ideer. Som redan nämnts delar anhängarna av Mahayana in buddhismen i det stora fordonet (Mahayana egentliga) och det mindre fordonet (Hinayana), skillnaden mellan vägarna ligger i det faktum att anhängarna av Hinayana begränsas endast av önskan om individuella upplysning, och på sätt och vis är denna uppdelning inte en gradering till skolor.

Anhängare av Mahayana strävar först och främst efter att uppnå Buddhaskap, inte fristående nirvana, utan den högsta befrielsen - uppnåendet av Buddhaskap till förmån för alla kännande varelser - tillståndet bodhisattva. I enlighet med denna strävan efter högsta upplysning till förmån för alla kännande varelser, utövar de de fem vägarna.

Dessa vägar kompletteras med speciella metoder, varav de viktigaste är sex kultiveringar och fyra metoder för att omvända lärjungar. Genom att förlita sig på dem övervinner Mahayana-anhängare helt och för alltid inte bara hindren för föroreningar (samsara), utan också hindren på vägen till allvetenhet. När båda typerna av hinder övervinns uppnås Buddhaskap.

I Mahayana finns det också fem vägar:

• Ansamlingens väg
• Ansökningar
• Visioner
• Meditationer
• Inget-undervisa-mer

Så småningom flyttar anhängarna av Hinayana till Mahayana. Eftersom deras befrielse inte är den slutliga bedriften, är de inte nöjda med den, utan strävar gradvis mot den slutliga bedriften, följer dess vägar och blir Buddhor.

Idén med Bodhisattva var en av de stora innovationerna inom Mahayana-buddhismen. Termen Bodhisattva, eller "Klok Varelse", "den själ som är avsedd att uppnå den högsta visdomen", myntades ursprungligen för att förklara naturen av Buddhas tidigare liv. Innan sitt sista liv som Siddhartha Gautama arbetade han under många liv för att utveckla en Buddhas egenskaper. I dessa tidigare liv var han en bodhisattva, eller "buddha i väntan", som utförde handlingar av otrolig generositet, kärlek och medkänsla mot varelserna omkring honom.

Mahayana-lärorna utvecklades från principen om avsikt. Man insåg att regler är viktiga för att stoppa negativa orsaker, men de räcker inte. Om vi ​​har goda avsikter kommer allt att få goda konsekvenser. Den tibetanska buddhistiska läraren Jigmed Lingpa, 1729-1798, sa att om vi har goda avsikter så kommer vägen och frukten att vara bra; om vi har en dålig avsikt, kommer vägen och frukten också att vara dåliga. Därför måste vi utveckla goda avsikter.

I modern tid, i Mahayana-traditionen, avläggs ett löfte som kallas "Bodhisattva-löftet". Mahayanaprincipen kallas för lappa "övning". Detta inkluderar träning för sinnet, träning i den disciplin vi behöver för att ordna våra liv och träning i samadhi eller kontemplation. Dessa är de tre principerna i Mahayana. Därför handlar Mahayana inte bara om självkontroll, utan också om att vara redo att hjälpa andra. Hinayana-principen är att avstå från att orsaka skada och problem för andra, medan Mahayana-principen är att agera till förmån för andra. Detta är den största skillnaden.

I Mahayana-lärorna finns det två begrepp: monpa (smon.pa.) och gyugpa (gyug.pa.). Monpa är vår avsikt att göra något, och gygpa är den handling vi faktiskt utför. I Bodhisattvans guide till livets väg (Bodhisattvacharyavatara) förklarar den store Mästaren Shatideva att den förra kan jämföras med avsikten att göra en resa, och den senare med att faktiskt packa ditt bagage och ge dig av.

Avsikten att göra praktiken till förmån för andra är monpa. Men att bara ha en god avsikt är inte tillräckligt. Vi måste agera på något sätt. Det är därför vanligtvis när folk börjar öva säger de att de vill förverkliga sig själva till förmån för alla andra varelser. Det betyder att de försöker uppnå förverkligande inte bara för sin egen personliga nytta. Att använda dessa ord blir en slags mental träning. Detta är vad vi menar med Bodhichitta. Oavsett om en person använder ord eller inte, är det viktigaste att ha rätt avsikt.

Mahayanisterna har uppfunnit två stadier före uppnåendet av Buddhaskap. Samtidigt som att uppnå Buddhaskap är det högsta målet, kan en person uppnå Pratyeka Buddhahood (endast väckt), vilket betyder att han har vaknat till sanningen men håller den hemlig. Under nivån av Pratyek Buddha är nivån för en arhat eller "värdig själ" - en person som har lärt sig sanningen från andra och har insett det själv.

Mahayana-buddhister har gjort uppnåendet av arhat-tillstånd till ett mål för alla troende. Den troende lär sig sanningen, kommer till insikt om sanningen och går sedan till Nirvana. På grund av tesen att vem som helst kan uppnå tillståndet arhat, tjänade denna doktrin som grunden för att Mahayana skulle kallas det "stora fordonet".

Målet med Mahana är att uppnå tillståndet av en bodhisattva, ge upp personlig frälsning för att hjälpa andra levande varelser och leda dem till befrielse. I Mahayana är den aktiva principen inte individens vilja, utan hjälp av bodhisattva. Och här är de två huvudsakliga och definierande egenskaperna hos en bodhisattva Visdom (prajna) och Medkänsla (karuna).

Bodhisattva-vägen kallas "paramita-vägen". Ordet "paramita" betyder "perfektion", men i traditionen tolkas det vanligtvis i folketymologins anda som "övergång till andra stranden"; Sålunda, i buddhismen, begrepps paramitas som transcendentala perfektioner, eller "perfektioner som överförs till den andra sidan av tillvaron."

Som regel ger texterna en uppsättning av sex paramitas: dana-paramita (perfektionen av att ge), kshanti-paramita (perfektionen av tålamod), virya-paramita (perfektionen av flit), shila-paramita (perfektionen av att hålla löften), dhyana-paramita (kontemplationens perfektion) och prajna-paramita (visdomens perfektion, eller visdom som överförs till den andra sidan av tillvaron; transcendental visdom). I den här listan tillhör de första fem paramitorna gruppen av skickliga medel (upaya), och den sjätte paramitan bildar själv en hel grupp - gruppen prajna (visdom). Enheten av alla paramitas, realiserad som enheten av metod och visdom, är uppvaknande, uppnåendet av Buddhaskap.

Mahayanister utvecklade en teologi om Buddha som kallas läran om de "tre kropparna", eller Trikaya. Buddha var inte en människa, som det hävdades i Theravada-buddhismen, utan var en manifestation av en andlig varelse. Denna varelse har tre kroppar. När han kom till jorden i form av Siddhartha Gautama tog han formen av Magisk transformation (nirmanakaya). Denna kropp var en emanation av välsignelsens kropp (Sambhogakaya), som lever i himlen i form av guden som styr universum.

Den Välsignades kropp har många former. En av dem är Amitaba, som styr vår värld och bor i ett paradis, en himmel som heter Sukhavati, eller "Landet av rena välsignelsen". När allt kommer omkring är välsignelsekroppen en emanation av den väsentliga kroppen (Dharmakaya), som är den ursprungliga källan till allt i universum. Denna väsentliga kropp, universums första orsak och lag har blivit synonymt med Nirvana. Detta är ungefär den universella själen, och Nirvana har blivit en förening med denna universella själ.

För närvarande existerar Mahayana-buddhismen i två versioner, ganska olika varandra: detta är den tibeto-mongoliska Mahayana (ibland fortfarande felaktigt kallad "Lamaism") med kanoniska texter på det tibetanska språket (Tibet, Mongoliet, vissa folk i Ryssland - Buryats, Kalmyks , Tuvans, befolkningen i olika regioner i Himalaya och några andra platser) och Fjärran Östern Mahayana (baserat på kinesisk buddhism och med kanoniska texter på kinesiska) - Kina, Korea, Japan, Vietnam.

En speciell plats i Mahayana-buddhismen är ockuperad av buddhismen i Nepal, närmare bestämt Newars buddhism, en av de etno-konfessionella grupperna i det nepalesiska samhället. Newarerna utför sina tjänster på sanskrit och vördar de "nio deklarationerna om Dharma" (nava dharma paryaya), som utgör deras kanon.

De nio Dharma-deklarationerna är nio Mahayana-texter (mestadels sutras) bevarade på sanskrit: Lankavatara Sutra (Sutra av nedstigningen till Lanka), Ashtasahasrika Prajna Paramita Sutra (Sutra av den transcendentala visheten i åtta tusen slokas), Dashabhumika av tio sutra Stages"), Gandavyuha Sutra ("Blomsterkranssutra"), Saddharmapundarika Sutra ("Lotus Sutra"), Samadhiraja Sutra ("Royal Samadhi Sutra"), Suvarnaprabhasa Sutra ("Golden Ray Sutra"), Tathagataguhyaka [sutra] ("[ Sutra] of the Mysteries of the Tathagata") och Lalitavistara (Mahayana-version av Buddhas liv).

Inom ramen för Mahayana utvecklades senare två huvudsakliga filosofiska skolor - Madhyamaka (sunyavada) och Yogacara (vijnanavada eller vijnaptimatra).

Tantrayana (Vajrayana)

"Tantras vagn"

I början av andra hälften av 1:a årtusendet e.Kr. e. i Mahayana-buddhismen växer en ny riktning, eller Yana ("Fordon"), gradvis fram och formas, kallad Vajrayana eller tantrisk buddhism; denna riktning kan betraktas som det sista steget i utvecklingen av buddhismen i sitt hemland - Indien.

Ordet "tantra" kännetecknar inte på något sätt detaljerna i denna nya typ av buddhism. "Tantra" (som sutra) är helt enkelt en typ av text som kanske inte har något "tantriskt" i sig. Om ordet "sutra" betyder "tråd" som något är uppträdd på, då ordet "tantra", härlett från. root "tan" "(drag, stretch) och suffixet "tra" betyder grunden för tyget, det vill säga, som i fallet med sutras, talar vi om vissa grundläggande texter som fungerar som grunden, därför Även om anhängarna av tantrismen själva talar om "sutrans väg" (Hinayana och Mahayana) och "mantrans väg", föredrar de ändå att kalla sin undervisning för Vajrayana.

Ordet vajra, som ingår i namnet "Vajrayana", användes ursprungligen för att beteckna den indiska Zeus åskscepter - den vediska guden Indra, men gradvis ändrades dess betydelse. En av betydelserna av ordet "vajra" är "diamant", "fast". Inom buddhismen började ordet "vajra" förknippas å ena sidan med den initialt perfekta karaktären av uppvaknat medvetande, som en oförstörbar diamant, och å andra sidan med självuppvaknandet, upplysning, som en ögonblicklig åska eller en blixt.

Den rituella buddhistiska vajran är liksom den antika vajran en typ av spira som symboliserar det uppvaknade medvetandet, liksom karuna (medkänsla) och upaya (skickliga medel) i oppositionen prajna - upaya (prajna och tomhet symboliseras av den rituella klockan; kombinationen av vajra och klocka i prästens rituellt korsade händer symboliserar uppvaknande som ett resultat av integrationen (yugannadha) av visdom och metod, tomhet och medkänsla. Därför kan ordet Vajrayana översättas som "Diamond Chariot", "Thunder". Chariot”, etc. Den första översättningen är den vanligaste.

Mantravagnen (I den tibetanska traditionen är termen "mantras fordon" (mantrayana) vanligare än termen "tantrayana" som används i titeln: dessa är synonymer. - Redaktörens anmärkning) inkluderar fyra klasser av tantras: tantra av action (kriya), uppträdande (charya), yoga, högsta yoga (anuttara yoga). Klassen av tantras av högre yoga är överlägsen de lägre tantras.

All originalitet hos Diamantvagnen är förknippad med dess metoder (upaya), även om syftet med att använda dessa metoder fortfarande är detsamma - att uppnå Buddhaskap till förmån för alla levande varelser. Vajrayana hävdar att den främsta fördelen med dess metod är dess extrema effektivitet, "momentanitet", som tillåter en person att bli en Buddha inom ett liv, och inte tre omätbara (asankheya) världscykler - kalpas.

En anhängare av den tantriska vägen kan snabbt uppfylla sitt bodhisattvalöfte - att bli en Buddha för befrielsen av alla varelser som drunknar i träsket av den cykliska tillvaron av födelse och död. Samtidigt betonade Vajrayana-mentorerna alltid att denna väg också är den farligaste, liknar en direkt uppstigning till toppen av ett berg längs ett rep som sträcks över alla bergsraviner och avgrunder.

Därför ansågs tantriska texter vara heliga, och början av praktiken i Vajrayana-systemet förutsatte att man fick speciella initieringar och motsvarande muntliga instruktioner och förklaringar från en lärare som hade uppnått förverkligandet av Vägen. I allmänhet är rollen som läraren, gurun, i tantrisk praktik extremt stor, och ibland spenderade unga adepter mycket tid och gjorde enorma ansträngningar för att hitta en värdig mentor. På grund av denna intimitet med Vajrayana-utövningen, kallades den också den hemliga tantrans fordon eller helt enkelt en hemlig (esoterisk) undervisning.

Kosmologi

Redan de tidigaste palitexterna presenterade universum som en ständigt föränderlig cyklisk process. I varje cykel (kalpa) urskiljs fyra på varandra följande tidsstadier (yuga): världens skapelse, dess bildning, förfall och förfall (pralaya), som varar i många tusen jordiska år och upprepas sedan i nästa cykel. Universum beskrivs i form av en vertikal av 32 världar, eller nivåer av medvetande hos varelserna som bor på dem: från helvetets varelser (naraka) till några otillgängliga nirvaniska boningar av upplysta sinnen i nirvana. Alla 32 nivåer av existens av medvetande är indelade i tre sfärer (dhatu eller avachara).

Den nedre sfären av passioner (kama-dhatu) består av 10 nivåer (i vissa skolor 11): helvete, djurnivå, pretas (hungriga spöken), mänsklig nivå, samt 6 typer av det gudomliga. Var och en av dem har sina egna undernivåer, till exempel på helvetesnivån finns det minst 8 kalla och 8 varma helveten; klassificeringar av mänsklig medvetenhetsnivå är baserad på förmågan att studera och praktisera Buddhalagen.

Mellansfären, sfären av former och färger (rupa-dhatu), representeras av 18 himmelska världar bebodda av gudar, helgon, bodhisattvor och till och med buddhor. Dessa himlar är föremål för meditation (dhyana), under vilka adepter andligt kan besöka dem och få instruktioner från sina invånare.

Den övre sfären bortom former och färger (arupa-dhatu), består av 4 nirvaniska "medvetandeboningar", tillgängliga för dem som har uppnått upplysning och kan bo i oändlig rymd, i oändlig medvetenhet, i absolut ingenting och i ett tillstånd bortom medvetandet och bortom dess frånvaro. Dessa fyra nivåer är också de fyra typerna av högsta meditation som Shakyamuni Buddha bemästrade i tillståndet av upplysning.

De kosmiska katastrofernas cykler täcker endast 16 lägre världar (10 från passionernas sfär och 6 från rupa-dhatu). Var och en av dem, under dödsperioden, sönderfaller ner till kaoset av de primära elementen (jord, vatten, vind, eld), medan invånarna i dessa världar med sin inneboende nivå av medvetande och karma i form av "själv- briljanta och självgående" små "eldflugor" rör sig mot ljusets himmel Abhasvara. (17:e världen, inte föremål för universell upplösning) och förbli där tills återställandet av kosmiska och jordiska förhållanden som är lämpliga för att återgå till deras nivå. När de kommer tillbaka genomgår de en lång biologisk och sociohistorisk evolution innan de blir desamma som de var innan de flyttade till Abhasvara. Den drivande orsaken till dessa förändringar (liksom hela den kosmiska cykeln) är varelsernas totala karma.

Buddhistiska idéer om den jordiska världen (horisontell kosmologi för de 6 lägre nivåerna av passionssfären) är mycket mytologiska. I jordens mitt reser sig det enorma tetraedriska berget Meru (Sumeru), omgivet av hav, bergskedjor med fyra kontinenter (vid kardinalpunkterna) och öar bortom dem. Den södra kontinenten är Jambudvipa, eller Hindustan, med angränsande länder kända för de gamla indianerna. Under havens yta fanns 7 underjordiska och undervattensvärldar, varav den lägsta var helvetet. Ovanför ytan, på berget Meru, bor gudar på dess topp är de himmelska palatsen av de 33 vediska gudarna, ledda av Indra.

Buddhistiska helgdagar

Buddhistiska högtider är mer eller mindre färgade av folkloren i de länder där de äger rum. I synnerhet har den lamaistiska buddhismen i Tibet och den stora fordonsbuddhismen i Kina många festivaler som blandar komplexa element, historiska eller legendariska, och de som överlever från animistiska kulter. Låt oss bara uppehålla oss vid rent buddhistiska högtider, som firas i alla länder där denna religion är utbredd.

Dessa högtider är relativt få till antalet eftersom, enligt traditionen, tre stora händelser i Buddhas liv - hans födelse, hans insikt och hans nedstigning till nirvana - inträffade samma dag.

Buddhistiska helgdagar inträffar på fullmånsdagar och är vanligtvis anpassade till månkalendern.

Det finns fyra stora högtider som firas under hela året. Låt oss lista dem i kronologisk ordning:

i februari - mars, på fullmånen i den 3:e månmånaden, Magha Puja-helgen (bokstavligen: "Magha-månadens högtid"), tillägnad Buddhas uppenbarelse av principerna för hans undervisning till 1205 munkar;

i maj, den 15:e dagen i den 6:e månmånaden, Buddha Jayanti-helgen (bokstavligen: "Buddhas årsdag"), tillägnad hans födelse, insikt och fördjupning i nirvana;

I juli - september är det en helgdag som markerar början på buddhistisk fasta. Denna tremånadersperiod, som vanligtvis sammanfaller med regnperioden, ägnas åt meditation, och munkar lämnar sina kloster endast vid exceptionella tillfällen. På dagarna av denna semester ger munkarnas släktingar dem många gåvor. Det är under denna fasta som tonåringar genomgår en traditionell "praktik" i klostret;

i oktober eller november firar de slutet av fastan (högtiden kallas Katkhina). Detta är en rolig semester, känd för sina fyrverkerier. I Bangkok flyter lyxigt inredda "kungliga båtar" ut på floden. I alla kloster får munkarna nya kläder eller tyg. Ceremonierna inkluderar en gemensam måltid för troende på tempelområdet, en procession runt pagoden och läsning av heliga texter - sutras.

Buddhismen i Ryssland

Tidigare än andra antogs buddhismen av kalmykerna, vars klaner (som tillhör västmongoliet, Oirat, stamunionen) migrerade på 1600-talet. till Nedre Volga-regionen och Kaspiska stäpperna, som var en del av Moskvariket. 1661 tog Kalmyk Khan Puntsuk en ed om trohet till Moskva-tsaren för sig själv och alla människor och kysste samtidigt bilden av Buddha (mongolisk Burkhan) och boken med buddhistiska böner. Redan före det officiella erkännandet av buddhismen av mongolerna var kalmykerna väl bekanta med den, eftersom de under cirka fyra århundraden var i nära kontakt med de buddhistiska folken från khitanerna, tanguterna, uigurerna och tibetanerna. Zaya Pandit (1599-1662), skaparen av Oirat-litteraturen och skrev "todo bichig" ("tydlig skrift") baserad på den gamla mongoliska, var också en Kalmyk, en översättare av sutras och andra texter. Nya ryska undersåtar anlände med sina nomadiska buddhistiska tempel i khuruler; inslag av forntida shamanism bevarades både i vardagliga ritualer och i de buddhistiska rituella högtiderna Tsagan Sar, Zul, Uryus, etc. På 1700-talet. det fanns 14 khuruler, 1836 fanns det 30 stora och 46 små, 1917 - 92, 1936 - 3. Några av khurulerna förvandlades till klosterkomplex bebodda av lamakloster av tre grader: manji (nybörjare), getssul och Gelyung . Kalmykprästerskapet studerade i tibetanska kloster på 1800-talet. I Kalmykia skapades lokala högre teologiska skolor Tsannit Choore. Det största khurul- och buddhistiska universitetet var Tyumenevsky. Anhängare av den tibetanska gelugskolan, Kalmyks ansåg Dalai Lama deras andliga huvud. I december 1943 tvångsfördrevs hela Kalmyk-folket till Kazakstan, och alla kyrkor förstördes. 1956 fick han återvända, men buddhistiska samfund registrerades inte förrän 1988. På 1990-talet återupplivades buddhismen aktivt, buddhistiska skolor för lekmän öppnades, böcker och översättningar till Novokalmyk-språket publicerades, tempel och kloster byggdes .

Buryaterna (norra mongoliska klaner), som strövade omkring i floddalarna i Transbaikalia, bekände sig redan till tibeto-mongolisk buddhism när, under första hälften av 1600-talet. Ryska kosacker och bönder anlände hit. Bildandet av buddhismen i Transbaikalia underlättades av 150 mongol-tibetanska lamor som flydde 1712 från Khalkha-Mongolien, tillfångatagna av Manchu Qing-dynastin. År 1741, genom dekret av Elizabeth Petrovna, förklarades Lama Navak-Puntsuk som chef, lamor var befriade från skatter och skatter och fick tillstånd att predika buddhism. På 50-talet XVIII-talet det äldsta Buryat-klostret, Tsongolsky datsan, byggs av sju tempel, dess abbot 1764 utses till chef för hela lamaprästerskapet av Bandido-hambo-lama (från sanskrit "pandita"-forskare); denna titel har bevarats till denna dag, även om översteprästerskapet övergick 1809 till rektor för den största Gusinoozersk datsan i Ryssland (grundad 1758). År 1917 hade 46 datsans byggts i Transbaikalia (deras abbotar, shiretui, godkändes av guvernören); Aginsky datsan blev centrum för buddhistisk utbildning, stipendium och kultur. 1893 fanns det 15 tusen lamor av olika grader (10% av Buryat-befolkningen).

Buddhismen i Buryatia praktiseras i den mongoliska versionen av den tibetanska gelugskolan. För att främja klosterbuddhismen inkluderades Katarina II i mängden av återfödelser av White Tara ("Frälsaren"), och blev därmed den nordligaste "levande gudomen" i den buddhistiska religionen. En Buryat var en av den tibetanska buddhismens mest utbildade gestalter, Agvan Dorzhiev (1853-1938), som undervisade Dalai Lama XIII (1876-1933) och ledde renoveringsrörelsen i Buryatia och Tuva på 20-30-talet. XX-talet; han förtrycktes därefter. I slutet av 1930-talet. datsans stängdes, lamor skickades till Gulag. 1946 var det bara Ivolginsky och Aginsky datsans som fick öppna i Transbaikalia. På 1990-talet. återupplivandet av buddhismen började: omkring 20 datsans återställdes, 6 stora khuraler av buddhistiska helgdagar firas högtidligt: ​​Saagalgan (nyår enligt den tibetanska kalendern), Duinhor (den första predikan av Buddha av lärorna från Kalachakra, hjulet av Tid och Vajrayana), Gandan-Shunserme (födelse, upplysning och nirvana Buddha), Maidari (glädjedag för den framtida Buddha Maitreya), Lhabab-Duisen (uppfattning om Buddha som steg ner från Tushita-himlen in i moder Mayas livmoder) ), Zula (minnesdagen av Tsongkhapa, grundaren av Gelug).

Tuvaner var bekanta med buddhismen långt innan dess adoption från Dzungars på 1700-talet. (Mongolisk-tibetansk version av Gelugskolan, men utan återfödelseinstitution). År 1770 byggdes det första klostret, Samagaltai Khure, bestående av 8 tempel. På 1900-talet 22 kloster byggdes, där mer än 3 tusen lamor av olika grader bodde; Tillsammans med detta fanns det cirka 2 tusen "buddhistiska" lekmannashamaner (funktionerna hos shamaner och lamas kombinerades ofta i en person). Chefen för prästerskapet var Chamza Khambo Lama, underordnad Bogd Gegen i Mongoliet. I slutet av 1940-talet. alla khures (klostren) stängdes, men shamanerna fortsatte att verka (ibland i hemlighet). 1992 besökte den 14:e Dalai Lama Tuva, deltog i en festival för buddhistisk väckelse och vigde flera unga människor till munkar.

För närvarande har flera centra öppnats i Ryssland för studier av olika former av världsbuddhism. Japanska skolor är populära, särskilt den sekulära versionen av zenbuddhismen finns ett kloster (i Moskva-regionen) av den buddhistiska lotussutraorden (Nippozan-Mehoji), grundad av Dz. Terasawa 1992-93. och relaterad till Nichiren-skolan. I St. Petersburg är den kinesiska buddhismens Fo Guang (Ljus av Buddha) Society of Chinese Buddhism aktivt involverad i utbildnings- och publiceringsaktiviteter sedan 1991, ett tibetanskt tempel tillägnat gudomen Kalachakra har varit i drift (öppnade 1913-15, stängde 1933; ). Aktiviteterna koordineras av Buddhisternas centrala andliga administration.

Buddhism i moderna asiatiska länder

I Bhutan, för ungefär tusen år sedan, etablerades Vajrayana i den tibetanska versionen: Dalai Lama erkänns som det andliga huvudet, men vad gäller kult är särdragen i de mer antika skolorna i Tibet, Nyingma och Kagyu tydliga.

I Vietnam dök buddhistiska predikanter upp på 300-talet. i den norra delen av landet, som var en del av Hanriket. De översatte Mahayana sutras till lokala språk. År 580 grundade indianen Vinitaruchi den första skolan i Thien (Skt. Dhyana, kinesiska Chan), som fanns i Vietnam fram till 1213. Under 900- och 1000-talen. Kineserna skapade här ytterligare två underskolor för södra Chan-buddhismen, som blev huvudreligionen i den oberoende vietnamesiska staten från 1000-talet. År 1299, genom dekret av kejsaren av Chan-dynastin, godkändes den förenade Thien-skolan, men förlorade i slutet av 1300-talet. efter Chans fall dess överhöghet, som gradvis övergår till amidism och Vajrayana-tantrism. Dessa trender spred sig på landsbygden, Thien-klostren förblev centra för kultur och utbildning, som beskyddades av rika familjer och som återställde sina positioner på 1600-1700-talen. genom landet. Sedan 1981 har det funnits en vietnamesisk buddhistisk kyrka, vars enhet uppnås genom en skicklig kombination av elit Thien monasticism och folksynkretism av amidism, tantrism och lokal tro (till exempel i jordens gud och i guden av djur). Enligt statistiken är cirka 75 % av befolkningen i Vietnam buddhister förutom Mahayana, det finns även anhängare av Theravada (3-4 %), särskilt bland khmererna.

I Indien (inklusive Pakistan, Bangladesh och östra Afghanistan) existerade buddhismen runt 300-talet. före Kristus e. till 800-talet n. e. i Indusdalen och från 400-talet. före Kristus e. till 1200-talet n. e. i Gangesdalen; i Himalaya upphörde inte att existera. I Indien bildades huvudriktningarna och skolorna, och alla texter som ingick i buddhisternas kanoner i andra länder skapades. Buddhismen spreds särskilt brett med stöd av centralregeringen i imperierna Ashoka (268-231 f.Kr.), Kushan i norr och Satavahans i södra Hindustan under 2-300-talen, Guptas (5:e århundradet), Harsha ( 7:e århundradet).) och Palov (VIII-XI århundraden). Det sista buddhistiska klostret i låglandsdelen av Indien förstördes av muslimer 1203. Buddhismens ideologiska arv absorberades delvis av hinduismen, där Buddha förklarades som en av guden Vishnus avatarer (jordiska inkarnationer).

Buddhister i Indien utgör över 0,5 % (mer än 4 miljoner). Dessa är Himalayafolken i Ladakh och Sikkim, de tibetanska flyktingarna, av vilka hundratusentals har migrerat till Indien sedan början av 1960-talet. ledd av den 14:e Dalai Lama. Särskilda förtjänster i återupplivandet av den indiska buddhismen tillhör Maha Bodhi Society, grundat av den lankesiske munken Dharmapala (1864-1933) och som återställde buddhismens gamla helgedomar (främst förknippade med Buddha Shakyamunis aktiviteter). Året för buddhismens 2500-årsjubileum (1956) uppmanade den tidigare justitieministern för centralregeringen, B. R. Ambedkar (1891-1956), de oberörda kastindianerna att konvertera till buddhismen som en icke-kastreligion; på bara en dag lyckades han omvända mer än 500 tusen människor. Efter hans död förklarades Ambedkar som en bodhisattva. Konverteringsprocessen fortsatte i flera år till, nya buddhister klassificeras som Theravada-skolan, även om det nästan inte finns någon klosterväsende bland dem. Indiens regering subventionerar arbetet vid många buddhistiska institut och avdelningar vid universitet.

Indonesien. År 671 stannade den kinesiske buddhistresenären I Ching (635-713), på väg till Indien sjövägen, på ön Sumatra i kungariket Srivijaya, där han upptäckte en redan utvecklad form av Hinayana klosterbuddhism och räknade 1 tusen munkar. Arkeologiska inskriptioner visar att både Mahayana och Vajrayana fanns där. Det var dessa trender, med starkt inflytande från shaivismen, som fick en kraftfull utveckling i Java under Shailendra-dynastin på 800-900-talen. En av de mest majestätiska Borobudur-stupor restes här. På 1000-talet Studenter från andra länder kom till Indonesiens kloster, till exempel studerade den berömda Atisha Sarvastivadas böcker från Hinayana-skolan på Sumatra. I slutet av 1300-talet. Muslimer ersatte gradvis buddhister och hinduer; Nuförtiden finns det cirka 2 % av buddhisterna i landet (cirka 4 miljoner).

Buddhismen trängde in i Kambodja tillsammans med bildandet av den första Khmer-staten på 2-600-talen. Det dominerades av Mahayana med betydande inslag av hinduism; under Ankgorarikets era (IX-XIV århundraden) var detta särskilt uppenbart i kulten av gudakungen och bodhisattvan i en person, kejsaren. Från 1200-talet Theravada blev allt viktigare och ersatte så småningom både hinduismen och Mahayana. På 50-60-talet. XX-talet i Kambodja fanns det cirka 3 tusen kloster, tempel och 55 tusen Theravada-munkar, av vilka de flesta dödades eller fördrevs från landet under Röda Khmerernas styre 1975-79. 1989 förklarades buddhismen till Kambodjas statsreligion 93% av befolkningen är buddhister. Klostren är uppdelade i två underskolor: Mahanikaya och Dhammayutika Nikaya. Kambodjas vietnamesiska etnicitet (9% buddhistisk befolkning) följer huvudsakligen Mahayana.

I Kina från 2:a till 900-talet. Buddhistiska missionärer översatte sutras och avhandlingar till kinesiska. Redan på 300-talet. De första buddhismens skolor, hundratals kloster och tempel dök upp. På 900-talet. myndigheterna införde de första egendoms- och ekonomiska restriktionerna för klostren, som blev de rikaste feodala ägarna i landet. Sedan dess har buddhismen i Kina inte längre spelat en ledande roll, förutom under perioder av massbondeuppror. I Kina utvecklades ett enda ideologiskt och kultkomplex av tre religioner (buddhism, konfucianism och taoism), som var och en hade sitt eget syfte både i ritualer (till exempel var buddhister involverade i begravningsriter) och i religiös filosofi (företräde gavs till Mahayana). Forskare delar in kinesiska buddhistiska skolor i tre typer:

1. skolor för indiska avhandlingar som studerade texter relaterade till indiska Madhyamika, Yogacara och andra (till exempel Sanlun Zong School of the Three Treatises är en kinesisk version av Madhyamika, grundad av Kumarajiva i början av 400-talet för att studera verk av Nagarjuna och Aryadeva;
2. sutraskolan är en sinicized version av dyrkan av Buddhas ord, medan Tiantai-tsung är baserad på "Lotus Sutra" (Saddharma-pundarika), skolan "Rena Land" är baserad på sutras av "Sukhavati". -vyuha” cykel;
3. Meditationsskolor lärde ut kontemplation (dhyana), yoga, tantra och andra sätt att utveckla individens dolda förmågor (chanbuddhismen). Kinesisk buddhism kännetecknas av taoismens starka inflytande, betoningen på idén om tomhet som tingens sanna natur, läran att den absoluta Buddha (tomheten) kan dyrkas i den konventionella världens former, idén om momentan upplysning utöver den indiska läran om gradvis upplysning.

På 30-talet. XX-talet i Kina fanns över 700 tusen buddhistiska munkar och tusentals kloster och tempel. På 1950-talet Den kinesiska buddhistiska föreningen skapades och förenade mer än 100 miljoner lekmän och 500 tusen munkar. 1966, under "kulturrevolutionen", stängdes alla kultplatser och munkarna skickades till "omskolning" genom fysiskt arbete. Föreningens verksamhet återupptogs 1980.

I Korea, från 372 till 527, spreds den kinesiska buddhismen, officiellt erkänd på den koreanska halvön i alla tre stater som fanns vid den tiden; efter deras enande under andra hälften av 700-talet. Buddhismen fick starkt stöd, buddhistiska skolor växte fram (de flesta av dem var Mahayana-analoger av kinesiska, med undantag för Nalban-skolan, baserad på Nirvana Sutra). I centrum för den koreanska buddhismen är kulten av bodhisattva, särskilt Maitreya och Avalokiteshvara, samt Buddhas Shakyamuni och Amitabha. Buddhismen i Korea nådde sin höjdpunkt under 10-1300-talen, när munkar inkluderades i ett enhetligt system av myndighet, och kloster blev statliga institutioner som aktivt deltog i det politiska livet i landet.

På 1400-talet den nya konfucianska dynastin inskränkte klosteregendomen, begränsade antalet munkar och förbjöd sedan allmänt byggandet av kloster. På 1900-talet Buddhismen började återupplivas under japanskt kolonialstyre. 1908 fick koreanska munkar gifta sig. I Sydkorea på 1960-90-talet. Buddhismen upplever en ny uppgång: hälften av befolkningen anser sig vara buddhister, det finns 19 buddhistiska skolor och deras filialer, tusentals kloster, förlag och universitet; administrativt ledarskap utförs av Centralrådet, bestående av 50 munkar och nunnor. Den mest auktoritativa är Chogye klosterskolan, som bildades 1935 genom att kombinera två skolor för meditation och träning av munkar vid Dongguk University (Seoul).

I Laos, under sin självständighetsperiod på 1500- och 1600-talen, förbjöd kungen den lokala religionen och införde officiellt buddhismen, som representerade två fredligt samexisterande samhällen: Mahayana (från Vietnam, Kina) och Hinayana (från Kambodja, Thailand ). Buddhismens (särskilt Theravadas) inflytande ökade under kolonialtiden på 1700- och 1900-talen. År 1928, med deltagande av de franska myndigheterna, förklarades den som statsreligion, som den förblir till denna dag: cirka 80% av de 4 miljoner Laos invånare är buddhister, 2,5 tusen kloster, tempel och över 10 tusen munkar.

Mongoliet. Under dess bildande på 1200-talet. Det mongoliska riket omfattade stater vars folk bekände sig till buddhismen: kineser, khitaner, tanguter, uigurer och tibetaner. Vid de mongoliska khanernas domstolar segrade buddhistiska lärare, som konkurrerade med shamaner, muslimer, kristna och konfucianer. Grundare av Yuan-dynastin (regerade Kina till 1368) Kublai Kublai på 70-talet. XIII-talet försökte förklara buddhismen som mongolernas religion, och Lodoy-gyaltsen (1235-80), abboten i klostret i den tibetanska Sakya-skolan, som chef för buddhisterna i Tibet, Mongoliet och Kina. Men mongolernas massiva och utbredda antagande av buddhism skedde på 1500-talet, främst tack vare de tibetanska lärarna i Gelugskolan: 1576 träffade den mäktige mongoliska härskaren Altan Khan Dalai Lama III (1543-88) och gav honom ett guldsigill som ett tecken på erkännande och stöd. År 1589 förklarades barnbarnet till Altan Khan till IV Dalai Lama (1589-1616), det andliga överhuvudet för buddhisterna i Mongoliet och Tibet.

Det första klostret byggdes i de mongoliska stäpperna 1586. Under 1600-1700-talen. Mongolisk buddhism (tidigare kallad "lamaism") uppstod, som inkluderade de flesta av de autoktona shamanska trosuppfattningarna och kulterna. Zaya-pandit Namkhai Jamtso (1599-1662) och andra översatte sutras från tibetanska till mongoliska, Jebtsun-damba-khutukhta (1635-1723, utropade 1691 till det andliga överhuvudet för Bogd Gegen av de östliga mongolerna) och hans anhängare skapade nya former av ritual. Dalai Lama erkändes som det andliga överhuvudet för Dzungar Khanate, bildat av Oirats och som existerade 1635-1758.

I början av 1900-talet. i det glest befolkade Mongoliet fanns 747 kloster och tempel och cirka 100 tusen munkar. I det självständiga Mongoliet under kommunisterna stängdes nästan alla kyrkor och munkarna skingrades. På 1990-talet. Återupplivandet av buddhismen började, Lamas högre skola (munk-präster) öppnades och kloster restaurerades.

De första theravadinbuddhistiska missionärerna från Indien anlände till Myanmar (Burma) i början av vår tideräkning. På 500-talet Sarvastivada och Mahayana kloster byggs i Irrawaddy Valley. Vid 900-talet. Burmesisk buddhism bildades genom att kombinera särdragen av lokal tro, hinduism, Mahayana-kulter av bodhisattvas Avalokiteshvara och Maitreya, buddhistisk tantrism, såväl som klostret Theravada, som fick generöst stöd i det hedniska imperiet (IX-XIV århundraden), byggt enormt. tempel- och klosterkomplex. Under XVIII-XIX århundradena. kloster blev en del av det nya imperiets administrativa struktur. Under engelskt kolonialstyre (1800- och 1900-talet) upplöstes den buddhistiska sanghan i separata samhällen med självständighet 1948, den centraliserade buddhistiska hierarkin och den strikta klosterdisciplinen i Theravada återupplivades. På 1990-talet. i Myanmar finns det 9 Theravada-underskolor (de största är Thudhamma och Sverige), 25 tusen kloster och tempel, mer än 250 tusen munkar. Utövandet av tillfällig klosterväsende har utvecklats, när lekmän ansluter sig till sanghaen i flera månader och utför alla ritualer och andliga övningar; genom detta "tjänar" de meriter (luna, lunya), som borde väga tyngre än deras synder och skapa "lätt karma", vilket säkerställer en gynnsam reinkarnation. Cirka 82% av befolkningen är buddhister.

Nepal. Södra delen av det moderna Nepal är födelseplatsen för Buddha och hans Shakya-folk. Närheten till de indiska centran Mahayana och Vajrayana, liksom Tibet, bestämde karaktären på den nepalesiska buddhismen, som har rådt sedan 700-talet. De heliga texterna var sanskritsutras, och buddhakulterna (nepaleserna tror att de alla föddes i sitt land), bodhisattvor, särskilt Avalokiteshvara och Manjushri, var populära. Hinduismens starka inflytande påverkade utvecklingen av kulten av den enda Buddha Adi Buddha. På 1900-talet Buddhismen överlät andligt ledarskap till hinduismen, som orsakades dels av folkvandringen, dels av det faktum att från 1300-talet. Buddhistiska munkar förklarades som den högsta hinduiska kasten (banra), de började gifta sig, men fortsatte att leva och tjäna i kloster, som om de ingick i hinduismen.

På 1960-talet XX-talet Flyktingmunkar från Tibet dök upp i Nepal, vilket bidrog till att intresset för buddhism återupplivades och byggandet av nya kloster och tempel. Newars, en av urbefolkningen i Nepal, bekänner sig till den så kallade. "Newar Buddhism", där Mahayana och Vajrayana är nära sammanflätade med hinduismens kulter och idéer. Newars håller gudstjänst i en av de största stupor i världen, Bodhnatha.

I Thailand daterar arkeologer de tidigaste buddhistiska stupor till 2-300-talen. (uppfördes under indisk kolonisation). Fram till 1200-talet. landet var en del av olika indokinesiska imperier, som var buddhistiska (från 700-talet dominerade Mahayana). I mitten av 1400-talet. I kungariket Ayutthaya (Siam) etablerades den hinduiserade kulten av "gud-kungen" (deva-raja), lånad från khmererna, inkluderad i det buddhistiska konceptet om universums enda lag (Dharma). År 1782 kom Chakri-dynastin till makten, under vilken Theravada-buddhismen blev statsreligion. Kloster förvandlades till centra för utbildning och kultur, med munkar som utförde funktionerna som präster, lärare och ofta tjänstemän. På 1800-talet många skolor reduceras till två: Maha Nikaya (populär, många) och Dhammayutika Nikaya (elit, men inflytelserik).

För närvarande är klostret den minsta administrativa enheten i landet, inklusive från 2 till 5 byar. På 1980-talet det fanns 32 tusen kloster och 400 tusen "permanenta" munkar (ungefär 3% av landets manliga befolkning; ibland är från 40 till 60% av männen tillfälligt tonsurerade som munkar), det finns ett antal buddhistiska universitet som utbildar senior präster. Högkvarteret för World Fellowship of Buddhists ligger i Bangkok.

Buddhismen dök upp i Taiwan med kinesiska bosättare på 1600-talet. Här etablerades en lokal variation av folkbuddhism, Chai-Hao, där konfucianism och taoism assimilerades. På 1990-talet. Av landets 11 miljoner troende är 44 % (ungefär 5 miljoner) buddhister från de kinesiska Mahayana-skolorna. Det finns 4 020 tempel, dominerade av skolorna Tiantai, Huayan, Chan och Pure Land, som har kopplingar till Buddhist Association of Mainland Kina.

I Tibet var antagandet av indisk buddhism en medveten politik för de tibetanska kungarna på 700-800-talen: framstående missionärer inbjöds (Shantarakshita, Padmasambhava, Kamalashila, etc.), sutras och buddhistiska avhandlingar översattes från sanskrit till det tibetanska språket (Tibetansk skrift skapades på basis av indiska i mitten. VII-talet), tempel byggdes. År 791 öppnade det första Samye-klostret och kung Trisong Detsen förklarade buddhismen som statsreligion. Under de första århundradena dominerade Vajrayana Nyingma-skolan, skapad av Padmasambhava. Efter Atishas framgångsrika missionsarbete 1042-54. munkarna började följa reglerna strängare. Tre nya skolor uppstod: Kagyutpa, Kadampa och Sakyapa (kallade skolor för "nya översättningar"), som omväxlande dominerade det andliga livet i Tibet. I skolrivaliteten vann gelugpa, som växte upp i Kadampa; dess skapare Tsongkhapa (1357-1419, mongoliska Tsongkhawa) stärkte klosterdisciplinen enligt Hinayana-regeln, införde strikt celibat och etablerade kulten av den framtida Buddha Maitreya. Skolan utvecklade i detalj institutet för återfödelse av de levande gudarna i den tibetanska religionen, som var inkarnationerna av Buddhas, himmelska bodhisattvor, stora lärare och helgon från tidigare tider: efter var och en av dems död hittades kandidater (barn 4) -6 år gammal) och nästa valdes från dem (med deltagande av ett orakel som representerar denna andliga succession). Från 1500-talet Det var så de högsta Gelugpa-hierarkerna, Dalai Lamas, började utses till bodhisattvan Avalokiteshvaras återfödelse; med stöd av de mongoliska khanerna, då de kinesisk-manchuiska myndigheterna, blev de de facto härskare över det autonoma Tibet. Fram till 50-talet. XX-talet varje familj i Tibet skickade minst en son för att bli munk, förhållandet mellan kloster och lekmän var ungefär 1:7 Sedan 1959 har XIV Dalai Lama, Tibets regering och parlament varit i exil, i Indien, med en del. av folket och majoriteten av munkar. I Kina finns den andra andliga hierarken i Gelugpa-skolan, Panchen Lama (inkarnationen av Buddha Amitabha), kvar och det finns flera kloster av unik tibetansk buddhism, en syntes av Mahayana, Vajrayana och Bon (lokal shamanism).

Den indiske kungen Ashokas första missionärer, bland vilka var hans son och dotter, anlände till Sri Lanka under andra hälften av 300-talet. före Kristus e. Flera tempel och stupor uppfördes för Bodhiträdets avkomma och andra reliker som de kom med. Vid ett råd som hölls under kung Vatagamani (29-17 f.Kr.) skrevs den första buddhistiska kanonen Tipitaka från Theravada-skolan som dominerade här ner i Pali. Under III-XII århundradena. Inflytandet från Mahayana, som hölls vid av Abhayagiri Vihara-klostret, var märkbart, även om det var från 500-talet. Singalesiska kungar stödde endast Theravada. I slutet av 400-talet. Buddhaghosa arbetade på ön och avslutade redigeringen och kommenterade Tipitaka (dagen för hans ankomst till Lanka är en allmän helgdag). För närvarande bekänns buddhismen till övervägande del av singaleserna (60 % av befolkningen), det finns 7 tusen kloster och tempel, 20 tusen Theravada-munkar, och till skillnad från Theravada-länderna i Indokina finns det ingen praxis av tillfällig klosterväsende och ingen betoning på idén om att ackumulera "meriter". Det finns buddhistiska universitet, förlag, huvudkontoret för världens Mahabodhi Society (grundat av Anagarika Dharmapala), buddhistiska ungdomsföreningar, etc.

De första buddhistiska predikanterna från Korea anlände till Japan i mitten av 600-talet. De fick stöd av det kejserliga hovet och byggde tempel. Under kejsar Shomu (724-749) utropades buddhismen till statsreligion, ett kloster grundades i varje administrativ region i landet, det majestätiska Todaiji-templet med en gigantisk förgylld Buddhastaty restes i huvudstaden, unga män skickades till studera buddhistiska vetenskaper i Kina.

De flesta skolor inom japansk buddhism härstammar från kinesiska. De är indelade i tre kategorier:

1. Indiska - detta är namnet på de kinesiska skolor som har analoger i Indien, till exempel är den tidigaste japanska skolan Sanron-shu (625) på många sätt identisk med den kinesiska Sanlun-zong, som i sin tur kan betraktas som en underskola för indiska Madhyamika;
2. analoger av kinesiska skolor för sutras och meditation, till exempel Tendai-shu (från Tiantai-tsung), Zen (från Chan), etc.;
3. faktiskt japanska, som inte har några direkta föregångare i Kina, till exempel Shingon-shu eller Nichiren-shu; i dessa skolor kombinerades buddhistiska idéer och metoder med mytologin och ritualerna från den lokala shinto-religionen (andkulten). Relationerna mellan den och buddhismen var ibland ansträngda, men mestadels existerade de fredligt, även efter 1868, då shintoismen förklarades som statsreligion. Idag samexisterar shintohelgedomar med buddhistiska, och lekmannatroende deltar i båda religionernas ritualer; Enligt statistiken betraktar majoriteten av japanerna sig själva som buddhister.

Alla skolor och organisationer är medlemmar i All-Japan Buddhist Association, de största är zenskolan Soto-shu (14,7 tusen tempel och 17 tusen munkar) och Amida-skolan Jodo Shinshu (10,4 tusen tempel och 27 tusen präster). I allmänhet kännetecknas japansk buddhism av en betoning på religionens rituella och kultsida. Skapad på nittonhundratalet. I Japan gav den vetenskapliga buddhologin ett stort bidrag till textkritiken av den antika buddhismen. Sedan 60-talet Nybuddhistiska organisationer (Nichiren-skolan) deltar aktivt i det politiska livet.