U XIV-XVI stoljeću. u bjelorusko-litavskoj državi konačno se oblikovala vojna služba sa svojim pravima i privilegijama, koja je imala samo jednu dužnost: ići u pohod, braniti domovinu, otjerati neprijatelja iz rodne zemlje tamo odakle je došao (Potjera ). Bili su to potomci plemenskih starješina, plemenskih knezova i - većinom - uspješni ratnici pučke vojske. Riječ "gentry" dolazi od njemačkog schlagen - tući, a njemačka riječ Schlacht znači "borba". Doslovni prijevod riječi "gentry" znači: ljudi borbe, ratnici, ratnici. Postoji i druga, znanstvena definicija podrijetla ove riječi. U bjeloruski jezik je došao preko poljskog od starog njemačkog slahte, što znači "rod, porijeklo, pasmina".
Većina bjeloruskih feudalaca bili su potomci posebnih kneževa Polocke, Turovske i Smolenske kneževine, bojari i ratnici ovih kneževina, kojima su u XIV. Pridružili su se litvanski (a u 15. st. i žaloitski) plemići i ratnici. Neki od potonjih nastanili su se u administrativnim središtima Bjelorusije i ovdje dobili imanja. Do kraja 14.st glavnina feudalaca (s iznimkom kneževa) u bjelorusko-litavskoj državi zvali su se bojari. Ovaj naziv ostao je do 16. stoljeća. Značenje bjeloruskog izraza "bojari" potpuno je drugačije od značenja iste riječi u Moskovskoj kneževini.
Počevši od Gorodelskog privilegija iz 1413. godine, u državnim se aktima, uz naziv "bojari", sve češće susreće "bojari-plemstvo" ili "plemstvo" (prema poljskom uzoru). U XV-XVI stoljeću. u Brestskoj zemlji iu Podlasju feudalci su se nazivali i "zemyany", opet u poljskoj terminologiji. Taj se naziv koristi u Statutu Velike kneževine Litve iz 1529. za feudalce cijele države, kao i za "bojare" i "plemstvo". Ali od druge četvrtine XVI. stoljeća. naziv "plemstvo" stalno se nalazi u državnim aktima za definiranje feudalnog posjeda.
U XVI. stoljeću. 80 posto feudalaca u Bjelorusiji bilo je bjelorusko etničko podrijetlo, 19 posto litvansko, 1 posto drugo. No, velikih proturječja na nacionalnoj osnovi nije bilo. Sve je plemstvo zajedno branilo svoju državu, djelovalo kao jedinstven posjed, polazeći ne samo od korporativnih, već i od državnih interesa. Jedinstvo plemstva, njegova prava i privilegije očitovali su se u feudalnim zakonicima bjeloruske države - Statutima Velike kneževine Litve, Rusije i Žemoitskog 1529., 1566. i 1588. godine.
Plemićka posjednička prava klana prelazila su na muške nasljednike i njihove potomke po muškoj liniji, kao i kćeri (ali ne i njihovu djecu, jer je to već bio drugi klan). Kad se žena udala za neplemića, zadržala je vlastito plemstvo, ali ga nije prenijela na muža i djecu. Žena iz jednostavnog staleža, udajući se za plemića, postala je plemkinja za cijeli život, čak i ako se drugi ili treći put udala za neplemića. Plemstvo se moglo dobiti od velikog kneza Litve i Rusije, kao i od hetmana na bojnom polju za hrabrost. Od Lublinske unije 1569. plemstvo je dodjeljivao Seim Commonwealtha (nobilitacija). Sejm je plemićku titulu priznavao i stranim velikašima. Plemstvo se moglo prenijeti i na usvojenu djecu.
Do 16. stoljeća sve plemstvo države, uključujući velike kneževe Litve (oni su obično kraljevi Poljske), koristilo se bjeloruskim jezikom - i kao državnim i u svakodnevnom životu. Čak se i na području Samogitije bjeloruski jezik koristio posvuda u sudovima i gradovima. I tek od XVI. stoljeća. poljski jezik postupno ulazi u magnatsko okruženje, osobito nakon Lublinske unije 1569., kada su Poljska i bjelorusko-litavska država formirale federalnu Rzeczpospolitu. Tek u 17.st plemstvo počinje govoriti poljski, ali manje plemstvo uvijek se služi bjeloruskim.
S vjerskog gledišta, također, u početku nije bilo razlike. Bjeloruski i litvanski bojari u Bjelorusiji u XIV stoljeću. bili pravoslavci. Nakon pokrštenja poganskih Litavaca 1387., Katolička crkva postupno se učvršćuje u Bjelorusiji, prvenstveno među plemstvom. U XVI. stoljeću. Značajan dio bjeloruskog plemstva, kako katolika tako i pravoslavaca, tijekom reformacije prelazi na kalvinizam (predvođen Radzivilima) i druge protestantske pokrete, no u posljednjoj četvrtini 18. i poč. 17. stoljeće pod utjecajem protureformacije plemstvo prelazi na katoličanstvo. Krajem XVIII stoljeća. Prisajedinjenjem Bjelorusije Rusiji gotovo svo plemstvo Bjelorusije već je bilo katoličko, i to pretežno latinskog, a ne grkokatoličkog obreda, za razliku od ostalog stanovništva Bjelorusije. No preživjelo je i pravoslavno plemstvo (Pinsk, David-Gorodok, u Slucku, Mogilev) i kalvinističko plemstvo. Tako se dugo vremena u plemićkoj sredini očuvala multikonfesionalnost i tolerancija. To je, usput, utjecalo na raznolikost elemenata plemićke kulture. Tolerancija se temeljila na odluci Seima Commonwealtha iz 1573. godine.
Još u XIV stoljeću. u Bjelorusiji su bili grbovi knezova ili obiteljski znakovi drugih feudalaca. Trajnim plemićkim tradicijama od početka. 15. stoljeće (Gorodeljski privilegij iz 1413.) posjeduje korištenje grbova, isto (ili s izmjenama) s grbovima poljskog plemstva. Godine 1413. započela je grbovna bratovština s poljskim plemićkim obiteljima. Ukupno postoji oko 5000 grbova poljskog, bjeloruskog, litvanskog i ukrajinskog plemstva u Commonwealthu. Mnogi od njih preživjeli su u Bjelorusiji u 20. stoljeću.
Jedno od postignuća plemićke političke kulture Velike kneževine Litve i Rusije, koje se odrazilo na kasnija zbivanja, bilo je uvođenje sredinom XVI. st. stoljećima uvršteno u zakone o pravu plemstva na samoupravu, na slobodne izbore poslanika (veleposlanika) u županijskim sejmovima i općenarodnim sejmovima, na sudovima svih razina do i uključujući Glavni sud Litve. Istodobno, sve do samog uključenja bjeloruskih i litavskih zemalja od strane Katarine u Rusko Carstvo, kandidati za sudačke položaje morali su poznavati bjeloruski jezik kao državni jezik, budući da su se na njemu pisali akti. U Commonwealthu je cijelo plemstvo moglo birati kralja. Svaka je vlastela imala pravo sudjelovati u izbornom (izbornom) Sejmu, na kojem se birao doživotni kralj. Stoga se ponekad izbor kralja odvijao i na otvorenom polju. Plemstvo, koje je krenulo u pohod i već bilo u ratu, moglo se okupiti u vojsku na zasebnu, terensku dijetu, kako bi donijelo važnu odluku državne naravi. To se dogodilo 1562. na poljskom saboru kod Vitebska - bjelorusko plemstvo odlučilo se ujediniti s Poljskom u saveznu državu kako bi se borilo protiv vojske cara Ivana IV. Groznog, koji je prijetio postojanju neovisne bjelorusko-litavske države.
U Commonwealthu je svo plemstvo bilo izjednačeno u pravima. Titule knezova i grofova bile su uglavnom priznate kao strane (kod Radziwila, Sapieha i drugih), jer ih je obično dodjeljivao car Svetog Rimskog Carstva njemačkog naroda. Samo su potomci drevnih kneževskih obitelji zadržali kneževske naslove. Ali sve te titule vlasnicima nisu davale prednost pred ostatkom plemstva. Čak i najsiromašnije plemstvo, koje ponekad nije imalo zemlje i vlastitih seljaka, teoretski je bilo ravnopravno s magnatom, primjerice Radziwillom. Otuda je jasno zašto je najbogatiji čovjek Commonwealtha u drugoj polovici XVIII. - Knez Karol Radziwill - nazivao običnog plemstva "pan-bratom". Teoretski je svaki plemić mogao biti izabran za kralja. Sve to svjedoči o širini gospodske demokracije.
Plemić, prema Statutu Velike kneževine Litve, nije mogao biti uhićen i krivo kažnjen bez valjanih dokaza o krivnji, a mogli su mu suditi samo njegovi vršnjaci, odnosno plemstvo. Pravo osobnog imuniteta razvijeno je u zakonima bjeloruskih zemalja, a jamstva vlasništva uključena u stvaranje i poštivanje tradicije plemićkog dostojanstva - u generacijama bjeloruskog plemstva. Nije bez razloga u Commonwealthu postojala izreka: "Schlyakhtsíts na grbači vavadze močvare." hrabrost, odgovornost, patriotizam... Čast plemstva bila je prirodna i neotuđiva za plemstvo.
Kada je trebalo rješavati pitanja korporativnih interesa, u Commonwealthu, desnica je dopuštala plemstvu da se udružuje u konfederacije (oružane unije s političkim i društvenim ciljevima) i postiže svoj cilj oružjem bez kralja i Sejma.
Još jedna karakteristična značajka bjeloruskog plemstva, koja je također svojstvena poljskom i litavskom, je pluralnost. Ako su u susjednim državama - Rusiji, Pruskoj, Austriji - u XVII-XIX stoljeću. udio plemstva bio je oko 1% stanovništva, zatim u Bjelorusiji krajem XVIII.st. plemstvo je bilo 10-12%, što se tumači stalnim ratovima i potrebom za širokom zastupljenošću vojnog staleža.
Upravo su te okolnosti dovele do ranog sukoba između plemstva i carske vlade Rusije nakon triju podjela Commonwealtha 1772., 1793. i 1795. godine. i nasilno, predatorsko pridruživanje Bjelorusije Rusiji. Iako je carska vlada proširila prava plemstva Ruskog Carstva na plemstvo Bjelorusije, ali je istodobno ukinula plemićku samoupravu, prebacila brojno malo plemstvo u trgovačku klasu, sitnu buržoaziju i seljaštvo, počela je testirati ovo slobodoljubiva i nemirna (s gledišta vlade) klasa, pokušavajući mnoge izbrisati iz ruskog plemstva ili im nije odmah dopušteno u svoje redove.
Kao i prije, plemstvo je u Bjelorusiji igralo važnu ulogu u 19. stoljeću, u razvoju njezina gospodarstva i prije seljačke reforme 1861. i nakon nje. Specijalizacija farmi, unajmljivanje radne snage na imanjima, predlaganje plemstva carskoj vlasti već u prvoj polovici 19. stoljeća. osloboditi seljake, kao u susjednoj Poljskoj, Prusiji, baltičkim državama (koje je, usput rečeno, carska vlada odbacila) - sve je to stvorilo uvjete za prijelaz na tržišno-kapitalistički razvoj. Što se tiče sitnog plemstva, koje je živjelo uglavnom u plemićkim krajevima i tamnicama – plemićkim selima, onda je njegovo gospodarsko stanje u 19.st. vrlo blizak seljaštvu.
Mnogo je plemstva u Bjelorusiji stradalo nakon gušenja ustanaka 1794., 1831. i posebno 1863. od strane carskih trupa. Čitava plemićka sela iseljavana su u ruske provincije ili u Sibir, a imovina je oduzimana po nalogu generalnog guvernera Muravjova (vješalica). Međutim, plemstvo Bjelorusije pokrenulo je oslobodilački pokret, čije plemićko (plemićko) razdoblje pada na 1794.-1863. Plemstvo je započelo borbu za oslobođenje Bjelorusije od ruskog ugnjetavanja. Vođe bjeloruskog nacionalno-oslobodilačkog pokreta i preporoda s kraja 19. - početka 20. stoljeća također su uglavnom dolazili iz plemstva. - braća Lutskevichi, V. Ivanovski, Alaiza Pashkevich, Yanka Kupala i drugi.
Nakon buržoaskih reformi 60-70-ih. 19. stoljeća Rusko plemstvo imalo je rukovodeće položaje u pokrajinskim i okružnim zemstvima – tijelima ograničene lokalne samouprave. Međutim, carska vlada nije uvela zemstvo u bjeloruskim pokrajinama, ne vjerujući lokalnom plemstvu. Tek 1911. uvedena je samouprava u bjeloruskim gubernijama i okruzima, još ograničenija nego u ruskim zemljama. Također je učinjeno sve da se prednost u zemstvima ne da lokalnom plemstvu katoličke vjere. Zemstva nisu propustila ovdje razviti opsežne aktivnosti.
Plemstvo u Ruskom Carstvu od posljednje četvrtine 18. stoljeća. imali su korporativne strukture u pokrajinama i okruzima. Ista organizacija uvedena je u Bjelorusiji: plemići pokrajine i, prema tome, okruga birali su pokrajinsku plemićku zamjetničku skupštinu i županijsku plemićku zamjetničku skupštinu, podređenu pokrajinskoj. Sastanke su vodili pokrajinski i oblasni maršali ("predvodnici plemstva"). I maršali i zamjenici birani su na sjednicama na alternativnoj osnovi tajnim glasovanjem, ubacivanjem bijelih (za) i crnih (protiv) metaka u posebne kutije. Plemićke zamjeničke skupštine rješavale su sva staleška pitanja, pa tako i rodoslovlja. Pokrajinska skupština održavala je odnose s namjesnikom, ministrom unutarnjih poslova, a po potrebi i sa samim carem, braneći njihove korporativne interese. Ova struktura je ostala do 1917.
Veljača revolucija 1917. u Rusiji lišila je plemićke organizacije u pokrajinama i okruzima političkog utjecaja. U zapadnom dijelu Bjelorusije, koji je u rujnu - listopadu 1915. okupirala njemačka vojska, također nisu djelovali. Nakon poraza urote generala L. G. Kornilova i proglašenja Rusije demokratskom republikom 1. rujna 1917. dolazi do promjena i u ozračju plemićkih organizacija. Ministarstvo unutarnjih poslova Rusije, okružnicom od 5. rujna 1917., najavilo je skoro uništenje plemstva i likvidaciju plemićkih institucija (iako nisu imali vremena za to). U listopadu 1917. u Minskoj pokrajini stvoren je "Savez osoba upisanih u rodoslovne knjige pokrajine Minsk" s predsjednikom Georgijem Chapskim, vlasnikom Stankova (kod Dzeržinska), Skupštinom maršala i zamjenika plemstva Minske gubernije 16. listopada 1917., ovaj savez posjedovao je svu imovinu, glavnicu, arhive i rodoslovne knjige, kao i zgradu Minske gubernijske plemićke skupštine i plemićkog kluba. Prihodi od imovine i kapitala išli su u kulturno-prosvjetne i dobrotvorne djelatnosti za potrebe upisanih u rodoslovne knjige. Dana 11. (24.) studenog 1917., nakon listopadskog prevrata u Petrogradu i uspostave sovjetske vlasti, Središnji izvršni komitet i Vijeće narodnih komesara dekretom su ukinuli plemstvo i njegove korporativne organizacije u svim pokrajinama i okruzima. U Minsku su, primjerice, 100 dana prije početka njemačke okupacije u veljači 1918. lokalne sovjetske vlasti predvođene boljševicima zaustavile djelovanje plemićkih organizacija. Ali samo formalno, jer do sada nisu imali vremena za više: organizacije nisu likvidirane, imovina im nije konfiscirana.
Stoga je 16. travnja 1918. aktivnost plemićkih institucija u pokrajini Minsk ponovno stvorena na sastanku maršala i zastupnika plemstva pokrajine, na čelu s vršiteljem dužnosti maršala plemstva Minska, maršalom okruga Borisov. N. N. Burnashov. Dana 14. srpnja 1918. vrhovni zapovjednik Desete njemačke armije, general pješaštva von Falkengan, dopustio je nastavak djelovanja plemićke skupštine u Minskoj guberniji, ali samo u pitanjima koja su se izravno odnosila na plemstvo. Plemićka skupština nije se smjela baviti nikakvom političkom djelatnošću. Dana 29. rujna 1918. na sastanku pokrajinske plemićke skupštine u Minsku, kojoj je nazočilo 117 ljudi, izabrani su novi čelnici. Za zemaljskog maršala plemstva od 3 kandidata izabran je grof G. Chapsky. Njegovi konkurenti bili su Eduard Adamovič Vojnilovič (koji je sagradio Crvenu crkvu u Minsku) i Lev Lvovič Vankovič. Djelovanje plemićke organizacije ponovno je prekinuto u prosincu 1918., nakon povlačenja njemačke vojske iz Bjelorusije, dolaska Crvenih i obnove sovjetske vlasti. Ali nakon okupacije većeg dijela teritorija Bjelorusije od strane poljske vojske u kolovozu 1919., ponovno su oživjele plemićke ustanove Minske gubernije na čelu s grofom G. Chapskim. Minska pokrajinska plemićka skupština formalno je raspuštena nakon potpisivanja mirovnog ugovora u ožujku 1921. u Poljskoj. Tu nakon završetka rusko-poljskog rata 1919.-1920. uspio preseliti u jesen 1920. dio članova sastanka. Razlozi samoraspuštanja bili su prirodna nemogućnost daljnjeg djelovanja plemićkih institucija.
Tijekom revolucije i građanskog rata bjelorusko plemstvo pretrpjelo je teške gubitke od terora boljševika. Ti su gubici bili nevjerojatno jaki u prvim desetljećima sovjetske vlasti, a za zapadni dio Bjelorusije 1939.-1941. i poslije rata. Zapravo, možemo govoriti o genocidu nad plemstvom i gubitku genskog fonda jednog od imanja bjeloruskog naroda. Oni plemićki zemljoposjednici koji nisu imali vremena preseliti se u Poljsku tijekom građanskog rata bili su uništeni, au narednim godinama ista je sudbina zadesila mnoge druge plemiće. Međutim, zbog činjenice da je u Bjelorusiji bila i masa siromašnih plemića-plemića, koji se životom nisu mnogo razlikovali od seljaka ili građana, mnogi su ljudi preživjeli, radeći kao i svi ostali. U zapadnoj Bjelorusiji bavili su se gospodarskim i kulturnim aktivnostima. Vlastela je u Drugom svjetskom ratu podijelila sudbinu naroda. Povijest plemstva neodvojiva je od povijesti cijelog bjeloruskog naroda.
Konačno, nakon duge - sedamdesetogodišnje - stanke, organizacija i tijela samouprave bjeloruskog plemstva obnavljaju svoje djelovanje. Organizacijsko vijeće Skupštine bjeloruskog plemstva sazvalo je Osnivački sejm udruge. Obnova organizacije bjeloruskog plemstva trebala bi odigrati značajnu ulogu u oživljavanju Bjelorusije i naših patriotskih tradicija.
Ako kopate po povijesti, svaki deseti Bjelorus može ispasti plemić. A sada postoji prilika da se pronađu njihovi slavni preci. Kako to učiniti? Za odgovor se dopisnik Znamenke obratio predsjedniku Minske skupštine nasljednika plemstva i plemstva, Igoru Chekalovu-Shydlovskom, i ujedno saznao o njezinim korijenima.
Za vrijeme Velike kneževine Litve plemstvo je činilo 10-15 posto stanovništva - postavite cilj, približno isti broj njihovih potomaka može se naći sada. Ali da biste pronašli svoje korijene i napravili obiteljsko stablo, morat ćete se jako potruditi.
– Polazište za pretraživanje su plemićki enciklopedijski rječnici koji sadrže više od 20.000 prezimena, odnosno posjetnica obitelji. U te knjige nalazi se i grb”, objasnio je Igor Chekalov-Shydlovsky. – Treba imati na umu da je gotovo sva ova literatura na poljskom jeziku. Stoga je prije pretraživanja bolje saznati kako je prezime napisano na nekoliko jezika. Ne tako davno pojavili su se i ukrajinski grbovi. Nacionalni povijesni arhiv Bjelorusije počeo je 2002. izdavati Grbovnik bjeloruskog plemstva. Do sada su objavljeni svesci sa slovima "A" i "B", ali zbog malih naklada te su knjige u ograničenom pristupu.
Nakon što je otvorio golemi Talmud, koji nije samo teško držati u rukama, već ga je teško i podići, Igor Vladimirovič je profesionalno protrčao kroz imena. Nije prošlo ni pet minuta, našao je moje prezime, a s njim i dva grba. Iznenađen sam saznanjem da pripadam poznatoj obitelji Prokopovich! Specijalist nije ulazio u simboliku boja i slika, ali je detaljno ispričao sljedeće korake u potrazi za precima.
Izgubljeni ljudi
- Sljedeći korak je potraga za dokumentarnim dokazima plemićkih korijena u Državnom povijesnom arhivu. Ali ni ovdje nije sve tako jednostavno - dokumenti pokrivaju samo mali dio plemićkih obitelji. Stvar je u tome što je nakon podjele Commonwealtha počela preregistracija plemstva u rusko plemstvo. Kao rezultat ove preregistracije, oko 75 posto plemstva (siromašnih predstavnika, jednodvoraca. - Pribl. aut.) izbačeno je iz plemićke klase i prepisano u filistre i seljake.
U Rusiji su plemići činili manje od jedan posto stanovništva, pa je rusku vladu zabrinula velika koncentracija plemstva, koje se naviklo na svoja prava, zahtijevalo poštovanje za sebe, imalo vlastite ambicije. Osim toga, više od četiri stoljeća plemstvo je biralo cijelu vertikalu vlasti, pa tako i kralja.
Listopadska revolucija 1917. potpuno je očistila plemstvo. Tada su mnogi potomci drevnih obitelji žurno napustili Bjelorusiju ili promijenili prezimena i uništili dokumente koji potvrđuju njihovu pripadnost plemićkom staležu. Stoga sada ima toliko Bjelorusa koji čak i ne znaju za svoje plemenito podrijetlo.
Plemićko pismo u ... školjci?
Danas se ljudi koji su zainteresirani za obiteljske tradicije i odluče ih provjeriti često obraćaju Minskoj skupštini nasljednika plemstva i plemstva. Ili su pronašli originalni obiteljski predmet - broš, kutiju, izblijedjelu fotografiju.
“Netko se sjeća kako je nakon smrti njihove bake iza ikone pronađeno plemićko pismo”, prisjeća se Igor Chekalov-Shydlovsky. - Dobili su ga ... I raspao se u prah - papir se raspao od starosti. Drugi se prisjećaju kako su nekoliko godina tražili zakopanu čahuru u kojoj je bila skrivena plemićka čast. U trećem, 70-ih godina, roditelji su spalili svoje arhive plemstva. Nisu više strijeljali, zatvarali, protjerivali za plemstvo, nego je otac obitelji zauzeo nomenklatursku poziciju i bojao se za svoju karijeru.
Obiteljske tradicije ostale su u obitelji dopisnika Znamenke. Nakon Oktobarske revolucije došlo je do potpunog razvlaštenja, pod kojim je pala naša obitelj: imanje s imanjem je oduzeto, staje s čistokrvnim konjima dane su kolektivnoj farmi. Jedina utjeha je što je obitelj ostala sama. Ali za budućnost odabrani "ekstra luksuz" nije uspio. Svi plemeniti konji odbili su vući plugove. Ni štap ni mrkva nisu pomogli, pa su ih kolhozi morali poslati u tvornicu mesa. Imanje bez vlasnika propadalo je. Sada se temelj jedva može naći.
lažni dokumenti
Kao što je primijetio Igor Vladimirovič, čak i ako se prezime nalazi u plemićkom grbovniku ili je pronađeno prirodno pismo s početka 19. stoljeća koje prepoznaje pretka kao plemića, tada vjerojatnost plemstva još uvijek nije jednaka 100 posto.
Čim je u 18. stoljeću plemstvo bilo prisiljeno predočiti dokumente koji potvrđuju njihovo porijeklo, pojavili su se “majstori” koji su krivotvorili pisma. A popratni dokument bi se mogao izdati na temelju začkoljice.
Ne može se reći ništa određeno o prezimenima sadržanim u plemićkim popisima Ruskog Carstva, budući da su plemići davali svoja prezimena cijelim selima, seljacima i slugama. Plemstvo je zadržalo svoje prezime kao barjak.
Moderno plemstvo
"Prije svega, pod plemstvom mislimo na baštinu ove tradicije", primijetio je Igor Vladimirovič. - U idealnom slučaju, plemić je osoba s jakim moralnim načelima, odgovorna i aktivna, koja živi u skladu s kodeksom časti plemstva. Gentry – u odnosu na njihovu prošlost. Plemstvo - u poštivanju kodeksa plemićke (viteške, plemićke) časti. Gentry - u ponašanju. Gentry - u samopoštovanju.
Stoga je predsjednik Minske skupštine nasljednika plemstva i plemstva siguran da plemićke tradicije mogu postati temelj nacionalne ideje:
- Sjećanje na svoje pretke jamči povezanost vremena, pretvara povijest od suhoparnih stranica udžbenika u živi dio obitelji, roda. Čovjek je prožet osjećajem zajedničke povijesti i zemlje na kojoj su živjeli njegovi preci i na kojoj će živjeti njegovi potomci. To je ono što se zove patriotizam. Ljudi se sve više počinju voditi sljedećim kodeksima: služim - domovini, odgovaram - Bogu; dobro - nagrada, zlo - odmazda, dostojanstvo i plemenitost; velikodušnost i pravednost.
Interes Bjelorusa za povijest svoje obitelji raste. Nekoliko godina više od tri tisuće ljudi prijavilo se u Minsko društvo. Mnogi su ostali aktivni sudionici tematskih večeri, balova, ekskurzija i daljnjih povijesnih istraživanja. I ovo je dobra vijest. Uz potragu za precima, pomno se proučavaju povijest i države, kultura i duhovne vrijednosti. Oživljavaju se istinske tradicije viteštva: ideje časti, plemenitosti, služenje visokim idealima.
U potrazi za precima
bjelorusko plemstvo
Plemstvo (od starovisokonjemačkog slahta - obitelj, ili njemačkog Schlacht - bitka) - povlašteni vojni posjed u Kraljevini Poljskoj i Veliko vojvodstvo Litve, kao i neke druge države. Igrao je veliku ulogu u političkom životu zemlje, na kraju je formirao koncept "plemićke nacije" i potvrdio svoje pravo na izbornu monarhiju.
"Shlyakhtsich na ogradi Vayavodze". Svaka vlastela izabrana za poslanika sejma ili sejmika imala je pravo Liberum Veto. Liberum veto- načelo parlamentarne strukture u Commonwealthu, koje je dopuštalo svakom članu Seimasa da prestane raspravljati o pitanju u Seimasu i radu Seimasa općenito, protiveći se tome. Usvojen je kao obvezan 1589., a 1666. proširen je i na vojvođanske sejmike.
Za razliku od susjednih zemalja, gdje je plemstvo činilo ~3% stanovništva, u Velikoj kneževini Litvi plemstvo je činilo 10-15% (u različitim vojvodstvima). Po Unija Horodel 1413 bojari Veliko vojvodstvo Litve ušao u poljsku plemićku grbovnicu – „čin posvojenja“. Ovo vrijeme uzima se kao ishodište moderne Bjeloruska heraldika.
Prema imovnom stanju vlastela se dijelila na:
- magnati
- strana vlastela (vlasništvo nad jednim ili više sela)
- gospodarsko plemstvo (vlasništvo jednog ili više gospodarstava /imanja/)
- zazidsko (zagrodkovy, prigradsko) plemstvo (imalo je svoje gospodarstvo, ali nije imalo seljake)
- plemstvo-golota (bezemljaš)
Niži imovinski sloj plemstva nejasno se stapa s zemljani i oklopljeni bojari. Plemstvo, zemyanye, oklopnici i dostojni bojari bili su vojni posjed (krštenici nisu pozvani u službu). Do danas se taj naziv sačuvao "Popis litavske vojske" 1528-67, gdje svatko može naći poznata prezimena.
sarmatizam
Plemićka ideologija koja je dominirala u 16.-19.st. Sarmatizam je uzdigao plemstvo do drevnih Sarmata, čime se odvojio od mase pučana. Sarmatizam je unaprijed odredio mnoge značajke kulture plemstva Commonwealtha i njegovu razliku od zapadnoeuropske aristokracije: uvjetno "istočni" stil svečane odjeće (župan, kontuš, slutski pojas, sablja), posebni maniri, sarmatski portreti itd.
Na kartama je Sarmatija lokalizirana oko Wendovi i Herodotova mora(sada Polissya).
Ova tradicija - da se plemstvo definira kao "zasebna etnografska skupina" - nastavljena je u akademskoj publikaciji Carskog ruskog geografskog društva. "Rusija. Puni geografski opis" 1905. godine.
Gente Lituane, natione Polonus
„- većina lokalnog plemstva znala je za svoje litavsko ili bjelorusko etničko podrijetlo, ali je jezičnu i kulturnu polonizaciju svojih predaka doživljavala kao čin svojevoljnog političkog i civilizacijskog izbora.[analog nacionalnih elita u SSSR-u] ." Juliusz Bardach, počasni doktor Sveučilišta u Varšavi, Sveučilišta u Vilniusu, Sveučilišta u Lodzu
Od 1696. poljski je postao državni jezik u Commonwealthu. Postao je jezikom građana (analogno današnjem ruskom), zajedno s latinskim, korišten je u obrazovnim ustanovama (Sveučilište u Vilni, jezuitska akademija u Polocku itd.).
[Međutim, čak iu 19. st. poljsko govoreći filomati sebe nazivali ne Poljacima, nego Litvini, u svojim književnim djelima okrenuti slikama "povijesne Litve" (ON), u svoja književna djela unose elemente jezika "tuteishaga" ("Dziady" od Mickiewicza).
Tipični predstavnici tuteishai plemstva bili su Khodzko grb "Kostesh", Skirmunts grb "Hrast", Vojniloviči - „Vojnilovići nisu došli ni s Istoka ni sa Zapada – oni su starosjedioci, domaći, kost od kosti, krv od krvi naroda koji je svoje pretke nekada pokapao u ove gomile (danas – na seoskim grobljima) i ore svoj rodni kraj. bjeloruska zemlja"."Sjećanja", E. Voinilovich (ktitor izgradnje Crvene crkve u Minsku)
Plemstvo & Rusko Carstvo
Nakon podjele Commonwealtha i pristupanja Velike Kneževine Litve Ruskom Carstvu, plemićki stalež, zajedno s lokalnom samoupravom, brzo je likvidiran.
Zanimljiv je rad Carske akademije znanosti "Opis svih naroda koji žive u ruskoj državi" 1793., sastavljen po Drugom odjeljku RP. On sve stanovnike naše zemlje naziva "Poljacima". Opisuje seljake i plemstvo "poljskog naroda". Što je karakteristično, bez jadikovki o "teškoj sudbini bjeloruskog seljaka" - sve je još pred nama.
Popisi plemstva
Poimenični popisi plemstva i plemićkih obitelji - "Zbirka imena plemstva", zbirni popisi sudionika ustanka 1830. i ustanka 1863., ostali izvori - možete pogledati.
Gentry demokracija
Plemstvo - društveni sloj, mnogo značajniji od plemića susjednih zemalja - iznjedrilo je pojam gospodska demokracija. Gentry demokracija može se smatrati varijantom predstavničke demokracije, s jedinom razlikom što se narodom u Commonwealthu nije smatralo cijelo stanovništvo, već samo plemstvo.
Konačna formacija "plemićke demokracije" odobrena je 1573. godine Heinrichovi članci- prisega izabranih kraljeva Commonwealtha. Oni ne samo da su ograničili moć kralja, već su i plemstvu dali zakonsko pravo da mu se suprotstavi.
„U slučaju da mi (od čega, Bože sačuvaj!) ne ispunimo ove članke ili uvjete, ili učinimo nešto protivno njima, zakonima i slobodama, tada proglašavamo sve stanovnike kraljevstva i velikog vojvodstva slobodnima od dužne poslušnosti. i odanost prema nama".
§17 ...A ieslibysmy (czego Boze uchoway) co przeciw prawom, wolnosciom, artykulom, kondycyom wykroczyli, abo czego nie wypelnili: tedy obywatele Koronne oboyga narodu, od posluszenstwa y wiary Nam powinney, wolne czyniemy."
[200 godina kasnije, 1776., slične su riječi zapisane u američkoj Deklaraciji neovisnosti:
"Ali kada dugi niz zlostavljanja i nasilja, uvijek podređenih istom cilju, svjedoči o podmukloj namjeri da se narod prisili na prihvaćanje neograničenog despotizma, rušenje takve vlade i stvaranje novih sigurnosnih jamstava za budućnost postaje stvar pravo i dužnost naroda."
]
Složen odnos između monarhije i plemstva, kao i dalekosežne privilegije plemstva, postali su jedan od glavnih razloga propasti Commonwealtha u 18. stoljeću.
http://www.gutenberg.czyz.org/word,60867
http://www.arche.by/by/page/science/6866
Sada je vrijeme da pogledate najuočljivije manifestacije aktivnostidomaćikompradori za sadnjupseudopovijesnisvijest i samosvijest u Bjelorusiji, koji su međutim samo vrh ledenog brijega. Nacionalistička mitologija i na njoj utemeljena propaganda protupovijesnih laži i lažne duhovne i povijesne samosvijesti naroda prilično je strukturirana i, između ostalog, ima svoje "koščejevo jaje" - aksijalno "sveto" doba, iz čije se lažne slike razilaze tamne zrake perverznih tumačenja u raznim smjerovima – retrospektivno i perspektivno: kroz prizmu ovog doba prelamaju se svi događaji i lica prethodne i kasnije povijesti. to - doba Velikog vojvodstva Litve, glatko teče u doba Govora Commonwealtha . Zašto baš ovo doba? Ne samo zbog povijesnog loma i jaza između Zapadne i Istočne Rusije. U to se vrijeme dogodilo rođenje društvene skupine, koja nije samo klasa, društvena klasa, već duhovna klasa - polonizirao i katolički plemstvo. Bit ove skupine nipošto nije zemljoposjedništvo i profesionalno vojništvo, pa ni dominantan položaj u državi s neizmjernim povlasticama, nego izdaja Boga i svete vjere, jezika i kulture, otaca i cijeloga naroda, koja je počinjena od strane značajnog dijela zapadnoruske aristokracije. Upravo su njezini duhovni, a često i fizički potomci i nasljednici, zajedno tvorci svih "proturječja" bjeloruske povijesti,međugeneracijskisuradnici i zapisivači povijesti same Bijele Rusije. Sva njihova praktično-politička i teorijsko-ideološka djelatnost (kao i poljske nacije koju obožavaju) do danas temelji se na judaističkoj izdaji i strastveno je samoopravdavanje – beznadan pokušaj opravdanja izdaje, uključujući i se. Iza ovog djelovanja krije se antikršćanska bit, jer se cjelokupno djelovanje đavla i anđela koji su ga pratili sastoji upravo u pokušaju da lažju opravdaju svoje početne i kasnije izdaje i u nju uvuku što više ljudi.
Na ovaj način, uzdizanje imidža zapadnoruske aristokracije, koja se pretvorila u poljsku litvanski plemstvo (a ujedno i samo poljsko plemstvo), kao i njegova "podviga" od vremena otpadništva do danas, i čini jezgru iskrivljene slike povijesti Bjelorusa i otrovnog naroda -nametnuta im povijesna samosvijest. I ovdje bismo se trebali usredotočiti na jedan značajan TV projekt - TV seriju koju je pripremio tim autora glavnog ideološkog odjela bjeloruske televizije - Agencija TV vijesti prvog nacionalnog TV kanala “BT. Bjelorusija 1”, pod pokroviteljstvom sadašnjeg čelnika svebjeloruske javne udruge “Belaja Rus” Genadija Bronislavoviča Davidka. U ovoj "tvorevini" puštenoj na uvid cijelom narodu sva je sol antikršćanskog i antipovijesnog rusofobnogprozapadni-nacionalistička ideologija, koja je donedavno zvučala isključivo iz zakutaka oporbene močvare i s njima povezane humanitarne inteligencije, a sada je u mnogočemu postala kanon službene ideologije, osmišljene da Bjeloruse pretvori u Litvine nalik današnjim Ukrajinci. Naziv ove serije, označene kao "povijesna saga", je "Szlachta. Brutalna priča"(u 5 epizoda). Kako kažu sami njegovi autori, “novi projekt posvećen je eliti naših krajeva – plemstvu. Ovaj pojam, nažalost, i danas mnogi pogrešno prevode kao "plemstvo". Što učiniti, jer cijela je jedna generacija odrasla na udžbenicima, gdje je naša povijest prikazana kroz prizmu ruskih historiografa. Ako su kod istočnog susjeda plemići bili na dvoru i bili podređeni vladarima, onda je naša vlastela, naprotiv, u vrijeme Commonwealtha čak birala i kralja. Imanje se isticalo i među ostalom zapadnom aristokracijom. Općenito, u ovoj najavi razuman čovjek može unaprijed pročitati cijeli sadržaj televizijske serije, a time i sada dominantnu službenu povijesnu ideologiju. Ipak, udubit ćemo se u detalje.
Serija je snimljena, naravno, po nalogu ideološkog vodstva zemlje, još iz predsjedničke administracije, u kojoj su, barem tijekom razvoja i snimanja, vladali ista gospoda Yanchevskiy, Yakubovich i njegovi drugovi. No, “kreativni tim” nimalo nevoljko nije bez škrguta zubima izvršio ovaj zadatak. Glavni redatelj "Brutalne gospode" bio je Mihas Rawucki - kako piše u poljskom komentaru, "kultni novinar, genijalan s bardžo genijalnim tekstovima o kulturi i umjetnosti". Godinu dana prije objavljivanja ovog “remek-djela”, isti tim na čelu s Revutskim primio je iz ruku samog A. G. Lukašenka nagradu u sklopu božićnih nagrada “Za duhovni preporod” za stvaranje dokumentaraca poput “Radziwills. Tajne obitelji”, “Narodna dilogija. Statut ON”, “Slutski pojasevi. Tajni znakovi. Zasebno naglašavamo da su se i dodjela i razvoj i snimanje serije dogodili čak i prije događaja Euromaidana i Ruskog proljeća, tako da neće biti moguće povezati njihovu pojavu s nervoznom reakcijom na potonje. Ali “Brutalna” gospoda pojavila se na TV ekranima na granici proljeća i ljeta 2014. - upravo u danima kada je druga “brutalna gospoda” iz “nacionalne elite”, oblikovana suprotno “ruskoj historiografiji”, zrakoplovima bombardirala Lugansk, rušila bolnice u Donbasu raketnim topništvom i žive spalile stotine ljudi u Odesi.
Kako bi odgovarao Revutskom i ideji serije, cijeli tim stručnih povjesničara, koji već sami po sebi predstavljaju okus, klasična je poljsko-židovska zajednica koja je dominirala bjeloruskim zemljama u 16.-18. stoljeću, a sada broji nekoliko posto stanovništva. Vodi "stručni savjet" Anatolij Butevič- u jeku nacionalističke orgije obnašao je dužnosti predsjednika Državnog komiteta za tisak (1990.-1992.), ministra informiranja (1992.-1994.), ministra kulture i tiska Republike Bjelorusije (1994.- 1996), nakon čega je radio ne bilo gdje, već u odjelima veleposlanstva Ministarstva vanjskih poslova (u Poljskoj i rusofobnoj Rumunjskoj), a sada ga vlasti zahtijevaju kao “zamjenika predsjednika odbora Bjeloruskog kulturnog fonda, predsjednika Bjelorusije -Poljsko partnerstvo”, zamjenik predsjednika Republičkog javnog odbora za kulturu i umjetnost pri Vijeću ministara Republike Bjelorusije, predsjednik Javne nadzorne komisije pri Ministarstvu kulture za zaštitu povijesne i kulturne baštine. Posebno će se pokazati, vidjet ćemo kasnije, ravnatelj muzeja kultnog za litviniste kompleksa dvorca Mir. Olga Popko, koji je kasnije postao ne samo zamjenik bjeloruske "Verkhovna Rada", već zamjenik tog istog V. Voronetskog u parlamentarnoj komisiji za međunarodne poslove. Takva će komisija nedvojbeno dati svoj "doprinos" izgradnji Zajednice Bjelorusije i Rusije i obrani od američko-njemačko-poljske ekspanzije. Konačno, producent TV serije Marat Markov kasnije (prije nešto više od godinu dana) vodio je čak drugi republički i prvi najpopularniji TV kanal u Bjelorusiji.
općenito “Brutalnu gospodu” možemo opisati kao hvalospjev poljsko-litavskoj gospodi, model perestrojke (točnije, prekretnicu) u nacionalno-povijesnoj samosvijesti Bjelorusa i, ujedno, kao manifest bjeloruskog “novog plemstva” - prozapadne elite koja je čvrsto preuzela ideologiju. Štoviše, treba napomenuti da u isto vrijeme serija (pogotovo ako ne dopustite da ona i drugi poput nje ostanu bez odgovora) također služi briljantna sesija samootkrivanja: cijelom svojom dužinom ispunjen je proturječjima i lažima – i to ne toliko podmuklim koliko apsurdnim – i komičnom malograđanskom taštinom. Poprečno značenje serije je i rusofobija - s jasnim gađenjem prema svemu carističkom i sovjetskom- štoviše, s jasno nabujalim kompleksom manje vrijednosti (istim povrijeđenim ponosom i sramotnim ambicijama). Istodobno, strši namjera autora i naručitelja "remek-djela" (i njihovih inozemnih savjetnika i pokrovitelja) da na sve moguće načine raspiruju ponos među Bjelorusima i da najuspješnije od "učenika" uključe u stvaranje nove "elite". Ovdje su vješto upletene neurolingvističke tehnologije: neprestano zvuči zapadnoeuropska srednjovjekovna glazba tajanstveno primamljivih i obećavajućih (to jest, ispraznih) motiva, povremeno mikrofon preuzima violina, koja, kao što znate, nije bjeloruski, već tipični židovski glazbeni instrument (tonom polovice stručnjaka).
Glavna poruka serije, kojoj se umjetnici značenja neprestano vraćaju: kako je “bjelorusko plemstvo” bilo lijepo i elitističko, dok nisu došli prokleti Rusi i ukrali nam “sve”, preuzevši mu vlast i istodobno podmuklo oduzimajući čak i vlastito ime, pa se, stoga, moramo prisjetiti “našeg plemstva”, oživjeti ga (u liku naručitelja serije i pomagača inteligencije, uključujući autorski tim serije i njezine stručnjake) i na nju prenijeti najneograničenije ovlasti vlasti. Ovome ostaje samo dodati “kada se konačno riješimo ovog predsjednika kolhoza, koji uopće ne shvaća da mu organiziramo Majdan na vlastitoj televiziji”, i slika će biti potpuna. Istovremeno, do zadnjih minuta serije ni riječi se ne govori o tome da je od 17. stoljeća “bjelorusko plemstvo” govorilo samo poljski, bilo samo katolici i nikada se nigdje nije nazivalo Bjelorusima- do kraja 19. stoljeća, kada nisu imali drugog načina da zadrže vlast nad jednostavnim bjeloruskim narodom. Očito, kupci "Brutalne gospode" do posljednje minute neće reći Bjelorusima (i samom A. Lukašenku) da ne kuju bjelorusku "brutalnu elitu" za dobrobit Bjelorusije na račun proračuna na glavni TV kanal u zemlji.
Već u prvom dijelu može se pronaći logično dovršen odlomak koji spaja svu lukavost, taštinu i skrivene pritužbe kupaca koji su kreirali ideološku bombu: popisni Bjelorusi, iako ih nema puno, imat će sreće obraniti svoj status ili steći barem malo poštovanja pod novom upravom. I nisu se prepoznali kao nikakvi Poljaci, unatoč oznakama: oko 40% cjelokupnog carskog plemstva nazivalo se tako na svom jeziku - Bjelorusima ”(Pog.1 .: 14.10). Zapravo, nemoguće je naći niti jednog (!) "arogantnog plemstva" koji bi sebe nazvao Bjelorusom (kao i takvu kombinaciju među predrevolucionarnim likovima "narodnog preporoda"): klopaci koji su se pojavili nakon poraz poljske pobune 1863. ili su skrivali od naroda na sve moguće načine (uključujući, u svojim spisima) svoje plemstvo, ili su uvjeravali narod da je bjeloruski seljak uvijek bio divan pod poljskim plemstvom, "sve dok nisu došli Moskovljani". Kao da potvrđuju “bjelorusku” prirodu plemstva, autori bez oklijevanja ističu da “sam pojam “plemstvo” dolazi do nas s područja Poljske, zajedno s pravima koja dio plemstva Bjelorusije i Litva je primila od poljskog plemstva prema rezultatima Gorodelske unije iz 1413. ”(Ch.1 .: 16.26), i, štoviše, da „sam koncept „plemstva” dolazi od starog donjonjemačkog Schlaht - klan, porijeklo, pasmina” (Pogl.1.: 15.16). Odatle, primjećujemo, ne samo koncept, nego i samu ponosnu katoličku militantno besposličarsku klasu.
Kako su i pod kojim uvjetima Bjelorusi odjednom imali takvo poljsko-staronjemačko javno obrazovanje? Uostalom, imali su i svoju višu klasu: “Ma kako se zvali u predplemićko doba - naši su vitezovi ratnici ..., hrabri bojari. S ovim zadnjim ti ne ide. Ali još uvijek govorimo o Drevnoj Rusiji - na političkoj karti svijeta GDL još nije nastao, nismo se pridružili zapadnom savezu, kada je plemstvo odabrano iz Njemačke preko Poljske da potvrdi bojare” (1. dio: 17.07). Dakle, pred nama se ne otvara samo izvor "starog bjeloruskog plemstva", već i idoli i težnje novopečenog "suverenog plemstva": pridružiti se zapadnoj alijansi, dobiti atest s oznakom od njemačkih učitelja preko Poljske, zajedno sa samim učiteljima - kao nadzornici. Pa kako je “bjelorusko plemstvo” istisnulo zapadnoruske bojare iz vlastitog doma? “Na zakonodavnoj razini pojam „plemstvo” propisan je 1529. godine u Statutu Velike Kneževine Litve, prvom europskom ustavu, međutim, do sada čitamo kroz crticu „bojari-plemstvo”. Ovdje imate prvu manifestaciju "bjeloruskog modela" - bez šok terapije! ... Istina, s drugim i trećim statutom plemstvo je u prvom planu" (1. dio: 22.25). Evo nas (osim što serija služi i kao poruka prozapadne skupine na vlasti svojim vlasnicima) i otvorenog pojašnjenja planovi »brutalnih autora« na mekom derusifikacija i vesternizacija Bjelorusija: kroz crticu, nježno, bez šok terapije, uz tiho preslikavanje međunarodnih normi u nacionalno zakonodavstvo pod krinkom navodno suverene prve i jedinstvene (stari Rimljani bi bili iznenađeni “prvim europskim ustavom” u 16. stoljeću naše ere!).
Tko je bio "heroj" koji je krčio put plemstvu od Njemačke preko Poljske do Republike Bjelorusije? " Plemstvo duguje svoj usponJagiello, ili obrnuto: on - njoj. Plemstvo je ono koje traži od velikog kneza Litve da postane kralj Poljske ... Pod Lublinskom unijom, kada je stvorena Federacija, bjelorusko plemstvo je pod prijetnjom odmazde i konfiskacije od krune, a poljske trupe će kontrolirati naše teritorije,- bit će sputani Statutom ON. A onda je četvrta supruga Jogaile, Sofija Golšanskaja, postala kraljica ... Poljsko plemstvo je dugo nije htjelo okruniti, bojeći se takvog “bjeloruskog utjecaja” ”(Pogl.2 .: 11.11). Ovdje postaje jasno da a novo »bjelorusko plemstvo« želi sebi stvoriti tajnog neprijatelja A. Lukašenko saveznik i novi Juda-Jagiello, tražeći da, ako ne postane "kralj Poljske", onda na neki drugi način preda Bijelu Rusiju u ruke Europske unije i State Departmenta. Nije jasno samo kakvom Statutu se nada “bjeloruska vlastela” da bi zaštitila od represija i konfiskacija i odvratila svoje pokrovitelje, kada će, tijekom nove Lublinske euroasocijacije, poljske trupe kontrolirati naše teritorije (kao sada ukrajinske, koji su također bili okupirana od Poljske prije Unije u 16. stoljeću )! No, “bjeloruska stoka” mora biti sigurna da, prema logici Makejeva-Voronjeckog-Jakuboviča, te represije i vojna kontrola nisu ništa drugo nego “strah od bjeloruskog utjecaja”, koji sadašnji panduri namjeravaju prevladati odlučnim europskim integracijske akcije, možda čak i predlaganjem počasne krunidbe A. Lukašenka u stilu Gorbačova.
Želja da se najbesmislenijim deklamacijama raspali taština Bjelorusa i pridobije za one koji su se odrekli svoje vjere, jezika i naroda.litvanskiplemstvo je ispunjeno cijelim lukavim televizijskim projektom. Ispostavilo se da “rezidencije naše bjeloruske aristokracije nisu samo bujni parkovi, to nisu samo šik palače, već su to muzeji i kolosalne zbirke knjiga ... Dakle, od tih vremena, slava Bjelorusa se proteže, kao o najčitanijoj naciji. A profesionalno knjižničarstvo svojim ishodištem definitivno može smatrati 1510. godinu - zbirku Albrechta Gashtolda, Grodno Geranyons na granici s Litvom ”(3. dio: 7.15). Svi su mislili da je glasoviti popis svete Eufrozine Polocke u 12. stoljeću postavio temelj knjižničarstvu u Bijeloj Rusiji. a još ranije - samostanske bogate teološke i ljetopisne zbirke! Ali ne, ispada da je "bjeloruski" Albrecht Gashtold u 16. stoljeću .. Istina, oni bi nam također rekli na kojem su jeziku sve te knjige napisane i koliko čitanja (a ne ukrašavanja zidova maontki policama ) općenito je bio uključen u stil života plemstva! Glavni razlog za ponos na plemenite "pretke Bjelorusa" je, naravno, njihov "peramogjaiznadmaskalija”, a suprotstavljanje Rusima je, općenito, glavno junaštvo “bjeloruskog plemstva”. Među junacima potonjeg ističe se turski vazal, mađarski isusovac Stefan Batory, kojega su se “osobito bojali Krimski Tatari. Stoga, kasnije ime "Belaya Rus" - i njegova zasluga, Batory ... Brinuo se o lokalnom plemstvu i unajmio strane legionare. Stoga – pobjede na svim frontama. Plaćenici su postupili oštro. Već tada je osnovao Višu školu u Velikoj Kneževini Litvi. Kako kažu, Lomonosov i njegovo sveučilište još nisu rođeni” (1. dio: 2.44). Podsjetimo, "otac Bijele Rusije" S. Batory, koji nije znao ni poljski, a još manje ruski, bio je jedan od glavnih vojnih protivnika Rusije u povijesti, koji je zauzeo Smolensku i Černigovsku oblast te opkolio Pskovo-pečerski manastir. . Naravno, može se “diviti” oslobađanju plemićke vojne klase od vojne službe radi očuvanja “boje nacije” uz njezinu zamjenu okrutnim plaćenicima (lako je pogoditi da se S. Batory jednostavno nije mogao osloniti na Bjeloruse i Mali Rusi u ratu s Moskvom). Ali "Viša škola" u Velikoj kneževini Litvi bio je niz isusovačkih kolegija, uključujući Polotsk, Nesvizh i Vilnu, promaknutih u sveučilište, koje, za razliku od "neposljednjeg" Lomonosova, nije podučavalo toliko znanosti (i, štoviše, ne molitva i teologija), i umjetnost laži i političke tehnologije borbe za vlast - boriti se protiv pravoslavlja i zapadnoruskog naroda.
Ništa manju hrabrost nije pokazalo ni “bjelorusko plemstvo” sa svojom, ovaj put, francuskom braćom u “ratu 1812”. Napoleon je, kao vrlo suptilan psiholog, igrao na plemićku aroganciju, na samosvijest aristokrata, genetski vezanih za bjeloruske zemlje. Ako plemstvo prijeđe na stranu Francuza, borit će se s, opet, povijesno utvrđenim neprijateljem, s kojim su se uvijek borili, - pa, zašto se ne bi ponovno borili (Ch.5.: 0.39) ... Bio je Napoleon da će održati riječ i vratiti zemlje prije podjele (Commonwealtha) - danas je nemoguće reći, ali glavni cilj njegovih obećanja je postignut. Dakle, samo je Razdivill stao na stranu Francuske sa svojom 5000. vojskom” (Ch.5: 2.57). Istina, u "Ratu 1812", koji autori filma kategorički ne prepoznaju kao domoljubni (i nisu spremni govoriti o tome da je za njih domaći, samo na strani francuskih i poljskih kopljanika). Jozefa Poniatowskog), nisu uspjeli pobijediti, ali prijelaz oholih Radzivilla, "genetskih Bjelorusa", na stranu osvajača i revolucionarnog ateista Napoleona za "rat protiv povijesnog neprijatelja" Rusije ne bi trebao izbjeći divljenju suvremene Bjelorusi. Nadalje, " samosvijest bjeloruskih aristokrata bit će manipulirana više puta ... gotovo prije revolucije 1917 ..., tijekom cijele fašističke okupacije također, prilikom podjele Bjelorusije na zapadnu i istočnu. Početkom 1990-ih pokušali su osloboditi situaciju u post-BSSR-u i na ovoj fronti, zabrinuvši sve susjede s kojima su živjeli u ON unutar istih granica - Litvce, Poljake, Ukrajince, Ruse... Izaslanici obitelji Romanov i kraljevskih društava u egzilu počeli su posjećivati regije Minska. Zamislite što se tada događalo u glavama običnih Bjelorusa, koji će se još dugo morati oslobađati dogmi da povijest njihove zemlje ne potječe iz 1917., a kultura nije ograničena na popularne grafike i folklor tradicije” (Pogl.5: 1.14). Kao što vidite, kolaboracija s nacističkim Trećim Reichom, prema prozapadnom dijelu elite unutarnje vlasti Republike Bjelorusije, bila je samo posljedica manipulacije “čistom samosviješću” “nevinih” -naivni” nasljednici “bjeloruske aristokracije” (od Napoleona do Hitlera nije tako daleko, u svakom slučaju Kaiser i BNR su već stigli). Kakva šteta "podmuklih pravoslavnih monarhista" koji su spriječili (i onemogućuju) običnim Bjelorusima da ostvare "svoju" genetsku plemenitost i povijesni kontinuitet katoličkim slugama Stefana Batoryja, Janusza Radziwilla, Napoleona, Wilhelma i drugih nekršćana i ubojice pravoslavnih Bjelorusa i Velikorusa!
Uostalom, hrabrost "bjeloruskog plemstva" nije ograničena na ovo! Čak i „u novoj Bjelorusiji nije zabilježen niti jedan slučaj stjecanja plemstva za novac ... Bjelorusi tek počinju pokazivati interes poput „Po čemu je obitelj postala poznata u razdoblju prije listopada“, kada je svaki grad glavni grad kneževine i herojske zemlje, jednom riječju, - ne začepljena, lubok pokrajina. Moda za njegovu elitnu autentičnost je u porastu. Što se ne može reći o Rusiji: posao raspodjele plemstva cvjeta - kao i stjecanje parcela na Marsu ... Titula plemstva također se mogla steći pod Carstvom, ali plemićka titula - na bjeloruskim zemljama - mogla se samo pobijediti. Častili su ga samo pravi bjeloruski vitezovi ”(Pogl. 1: 8.23). U međuvremenu, “kada su te zemlje (Commonwealth) postale dijelom Ruskog Carstva, oko 16% stanovništva bilo je plemstvo i, usput, to je jako iznenadilo ruske vlasti, jer je u Rusiji, prema statistikama, 1,5-2 % (bili su plemići)” (Pogl.4.: 8.39). Drugim riječima, dok su poljski i “bjeloruski” vitezovi propadajuće himere Commonwealtha u borbama dosezali 16% stanovništva, 1,5% “Rusa koji su kupili plemstvo” podlo je izgradilo najveće Carstvo na svijetu. No, plemstvo je na to imalo što odgovoriti: kako nas obavještava budući zamjenik bjeloruskog Zastupničkog doma O. Popko, komično dižući nos, kimajući i napućivši usne, “Mi smo s Rusima razgovarali ili na francuskom ili nikako. I, znate, ovo je također neka vrsta ambicije za mene - možda nacionalna, možda plemićka ”(Ch.3 .: 16.55).
Koje su još vrline, osim prelaska iz bojara u plemstvo, izdajničkog prebjega na stranu Napoleona i Hitlera, razgovora na francuskom i velikog broja "bjeloruskog plemstva" postale poznate? Nesumnjivo, njihov duhovni i moralni karakter, o čemu će nam pričati sami znalci brutalne serije. Prije svega njegova “skromnost” i “poštenje”. Već na samom početku doznajemo da je “plemićko dostojanstvo bilo moguće dobiti službenim putem, ili si ga samo izmislio... A onda je od domaćeg umjetnika naručena galerija portreta, mitskih izmišljenih predaka... Portret je igrao istu ulogu kao, recimo, pečat i pismo koji su svjedočili o visokom dostojanstvu ”(Pogl. 1: 3.16). Nije jasna istina - ali što je s "vitezovima koji su mogli samo osvojiti plemstvo"! Ali to nije toliko važno, s obzirom da su se „unutar Commonwealtha i Poljaci i Bjelorusi ON iz plemstva smatrali izravnim potomcima drevnih Sarmata - opisao ih je grčki povjesničar Herodot: došli su iz iranskih zemalja - i tako, evo vas, izravna veza sa Slutskim pojasom na perzijski način ... Genetska memorija? (1. dio: 19.12.). Do genetskog pamćenja drevnih Ukrajinaca tek trebamo pokušati doći, ali činjenica da je to zasluga ne samo sadašnjih političkih tehnologa (kao u Ukrajini), već i samog “bjelorusko-sarmatskog plemstva” je apsolutna istina. . Samo je nejasno kako će autori klasificirati poljsko govoreće i sebe Sarmate kao Bjeloruse?
Duhovna i moralna slika jedne društvene skupine, glorificirana i uzdignuta u rang "nacionalne elite", od posebne je važnosti (za kršćane, kao i za njihove zapadne protivnike), budući da se postavlja kao ideal i objekt nasljedovanje i štovanje (za mnoge i ponos) cijeloga naroda, osobito djece i mladeži. Moralna slika plemstva (naravno, uljepšana) koju bjeloruski kupci serije predstavljaju kao nekakvu “svijetlu sliku”, zapravo, ne može izazvati ništa osim gađenja, a činjenica da prozapadna elita na vlasti, autori filma i stručnjaci to ne shvaćaju, vrlo točno karakterizira njihovu vlastitu duhovnu i moralnu sliku. Navedimo uvodni citat istog sadašnjeg zamjenika šefa međunarodne komisije bjeloruskog parlamenta O. Popka: “Ali ova plemenita arogancija, ovaj osjećaj superiornosti u odnosu na druge, možda ponekad ne sasvim fer – ovo ima pravo postojati” (2. dio: 22.12). Nakon ovakvih riječi postavlja se ozbiljno pitanje o potrebi ne samo duhovnog, već i psihijatrijskog liječenja svijetlog predstavnika ideološkog vodstva zemlje. Ponos i "plemenitost" plemstva izražavali su se uglavnom, kao što je poznato, u prezirnom odnosu prema jednostavnom bjeloruskom narodu, seljacima - kao stoci (stoci), klapama - na isti način kao i sadašnje "neo-plemstvo" na vlasti i "narodno-svećenička" inteligencija. Jedina razlika je u tome što su si njihovi prethodnici mogli dopustiti da to otvoreno pokažu: „Štampan je želio istaknuti svoju različitost ... Kad je plemić išao u polje iznijeti gnoj ... on bi svakako zabio sablju u gnoj da pokaže da nije vozio seljak, već plemstvo ”(2. dio: 24.11.). Gospodari koji su govorili poljski sigurno se nisu osjećali kao jedan narod s Bjelorusima: „Ta sitna vlastela iz istih dvora koja je živjela u selu nije htjela biti dodijeljena seljacima, za nju je to bilo uvredljivo - bili su zabilježeni u srednja klasa” (Ch.5 .: 23.29). Nažalost, Aleksandar Grigorjevič je zaboravio da je i sam došao od ovih seljaka, i to za "neo-gentry”(kao i njihovi vlasnici) nikako nije svoj, već onaj s kojim se, pod drugim uvjetima, ne bi ni rukovali.
Na što Životni stil Treba li bjeloruska domoljubna mladež biti ravnopravna, razmišljajući o kreacijama bjeloruskih ideologa i TV novinara? „Vino je teklo poput rijeke: vozili su bačvu ulicama grada - sam Radziwill je sjedio na njoj, rekao „Pane-kokhanka” i izlio beskrajne čaše svom plemstvu” (Ch.3 .: 18.44). Istodobno, „nomadski aristokrati naseljavaju se na obiteljskim imanjima i palačama ... Viteške bitke zamijenile su svjetovne lopte - pa, zašto ne slavna renesansa i preporod . "Brutalna vlastela" ima vremena za dvoracglamur: visoko društvo i elita ON - sve, kao u progresivnim zemljama Europe, ako ne i bolje ”(2. dio: 16.05.). Evo ga - san Makejeva-Voroneckih-Jakuboviča, kojem bi, po njihovom mišljenju, trebao služiti bjeloruski narod, "oslobođen iluzija ruskog svijeta"! "Čast" i "plemenitost" "bjeloruskog plemstva" brutalni redatelji pokapaju u korijenu: " Jasno je da su izmanipulirani – lako ih je bilo podmititi: eto, uz šalicu, čvarke ilidenyuzhka. Nisu, na primjer, mogli početi proturječiti prosudbi svog pokrovitelja u čijem dvorištu žive - bilo je nerealno. Najbogatiji magnati zapravo su kontrolirali masu plemstva... i putem neformalnih kanala mogli su postići odluke koje su im bile potrebne” (3. dio: 17.27). Divna slika "bjeloruske elite" - kako u prošlosti tako i u sadašnjosti! Plemstvo Velike Kneževine Litve također daje neusporediv primjer za “bjeloruski patriotizam”: „Sitno plemstvo često je usvajalo tradiciju, navike, čak je željelo biti poput magnata u jeziku, željelo je govoriti poljski i stoga je ubacivalo takvestaropoljskiriječi na vašem jezikupolonizirajućinju, što je na trenutke izgledalo čak komično” (Ch.3: 16.40). Putem takvih komedija, plemstvo je brzo zaboravilo svoj materinji jezik i uskoro je moglo komunicirati s bjeloruskim seljakom samo preko činovnika i stanara.
Pozornost privlači i odnos “bjeloruskog plemstva” prema ženi, koji se ne može nazvati drugačije nego uzornom poslušnošću zahtjevima rodne ravnopravnosti i feminizma: “Šlamt nije mogao dići ruku na ženu. Iako je seljaku priličilo tući ženu i školovati je. Plemić nije mogao prekršiti svoju riječ - ovo je časna riječ. Seljak ... je mogao varati, to se smatralo normalnim načinom preživljavanja ”(Ch.1 .: 11.42). Moć koju su poljske katoličke žene imale u svjetovnom plemićkom društvu postala je legendarna i najbolje od svega oslikava posljedice odbacivanja generaliziranja kršćanskog načina obiteljskog života koje je napisao pobožni redovnik u knjizi Domostroy. Kao što vidite, autori također, u svakoj prilici, pokušavaju poniziti i oklevetati bjeloruskog seljaka, čija je vjernost riječi u svom krugu svakako bila jača od one tava, a želja da se zavara potonji nije ništa drugo doli stalni “zamrznuti” rat i manevri, ne mogu se objasniti. Status žene u istinski “naprednoj” (sa gledišta sadašnje prozapadne elite) “bjeloruskoj” Rzeczpospoliti nije ograničen na ovo: „Žena plemstva imala je približno ista prava kao i plemstvo ... Općenito, za Sarmate je žena od davnina prava boginja“ (2. dio: 1.49). Podsjetimo, riječ je o etničko-klasnoj skupini koja je prisvajala status kršćana i, štoviše, ulogu "prosvjetitelja istočnih raskolnika". Zapravo, ta djeca europskihneopaganskiRenesansni su bili nitko drugi nego rasipni idolopoklonici.
Dijagnostika vjerski duh plemstva općenito je ključna točka, jer vjera je ta koja, u konačnici, u potpunosti objašnjava cjelokupni moralni sustav i cjelokupno društveno ponašanje “bjeloruskog plemstva” kao klase. To najbolje opisuju riječi:“A bilo je ljudi poput, na primjer, Bekisha Kaspara, Mađara koji je bio husar na dvoru kralja Stefana Batorija ... On je u svojoj oporuci naredio da mu stave takav epitaf: "Ne vjerujem ni u boga ni u vraga, na onom svijetu nema ničega"... Njegova volja je ispunjena ... Takva priča je nemoguća ni u Francuskoj, a još više u Španjolskoj, a još više u Rusiji. I može se samo radovati za ove zemlje, za koje je bezboštvo bilo divljaštvo, za razliku od "progresivnog" Velikog Vojvodstva Litve i Commonwealtha. Scenaristi pokušavaju vrlo vjersku situaciju u plemićkoj državi prilagoditi onoj koju su stvorili njihovi kupci u Bjelorusiji rekvizite u vidu "međukonfesionalnog pristanka" s pripadajućom legendom iz “bjeloruske baštine”: “Vitauta je bio pravoslavac i postigao je privilegije za ostatak (nekatoličkog) plemstva - to će biti početak međuvjerskog mira, što ćemo nazvati "čuvena bjeloruska tolerancija" (2. dio: 14.40). Istina, tu su, na neki način, “još poslije Vitovta, sve do 1563. godine, za pravoslavnu vlastelu zatvoreni najviši položaji u Panradi” (2. dio: 15.31). Podsjetimo, govorimo o gotovo svim zapadnoruskim bojarima koji su posjedovali zemlju na teritoriju Bijele Rusije! Ali u Ruskom Carstvu nestala je „čuvena bjeloruska tolerancija“, kako nam se tuži isti poslanik Popko: „Nakon tog poznatog ustanka 1863. godine, došlo je do znatnih ograničenja u odnosu na katoličko plemstvo, bilo je zabranjeno stjecati zemlju i imanja, sve je katoličko na etničkim bjeloruskim zemljama još dugo će biti u glavama Poljaka” (5. dio: 20.04.). I onda dodaje: “Kada govorimo, na primjer, o 19. stoljeću, u sastavu Ruskog Carstva, onda je, naravno, većina plemstva bila katolici, onaj mali dio pravoslavaca bili su došljaci, obično iz teritoriju Ruskog Carstva.” Gdje je nakon 300 godina “tolerancije” i “multikonfesionalnosti” Reč.Commonwealthapravoslavna aristokracija je otišla gotovo bez iznimke?! Ovo je iz 16. stoljeća, kada se katolicizam diljem Europe već pretvarao u ruglo i raspadao u prah!
A kako je, ako nije poljski, bilo “sve katoličko u etničkim bjeloruskim zemljama”, ako je sve govorilo samo poljski i pomalo francuski! Anegdotski odgovor na ovo pitanje daju sami autori serije kada žele pokazati "bjelorusku prirodu" plemstva - suprotno "moskalskoj kleveti". Prvo, "kako bismo razotkrili sovjetski književni mit da su predstavnici plemstva isključivo poljski činovnici, paradoksalno, idemo u Varšavu ... Evo primjera obitelji Rodultovsky" (2. dio: 4.13), koja u sljedeća priča žarko se izražava isključivo na čistom poljskom. Ne spavajući na lovorikama, Rawucki i kahal pričaju nam priču o još jednom “bjeloruskom plemstvu” u Poljskoj s karakterističnim prezimenom - Bržozovski - govoreći, kao što možete pretpostaviti, čisto na istom besprijekorno poljskom jeziku (Pogl.3 .: 11.50). U posljednjem dijelu, Brzhozovskyi, uznemireni filmskom ekipom Bjelorusije-1, već se sele u Bjelorusiju ispod zidina dvorca Mir, porijeklom iz zamjenika Popka (5. dio: 13.27), gdje kažu na istom čisto poljskom jeziku : pšiedzem". Dirnuti televizijskom serijom, dodaju da je "borac ispod zidina Mira bio spreman napamet recitirati pjesmu Adama Mickiewicza "Pan Tadeusz".
Oduševljenje preživjelim "bjeloruskim" lordovima odbija njihove obožavatelje od televizije i, shodno tome, predsjedničke administracije sve do Sankt Peterburga, gdje priča o još jednom "Bjelorusu" po imenu Dzjakonski završava ponosnim natpisom: "Djed iznenada prestao je govoriti ruski prije smrti: kod kuće je zvučao samo poljski jezik” (Ch.5: 13.02). No, na vrhu plemićkog panteona su, naravno, Radziwilli, koje “prosvjetitelji bjeloruske stoke” jednostavno idoliziraju. Pogotovo kad je jedan od njih princ! Maciej Radziwiłł, s izgledom plemenitog pobjednika u velikoj bitci, ponizno govori (naravno, na istom čistom poljskom): „O plemstvu nema potrebe previše govoriti. Čovjek treba samo živjeti, a ne misliti: "Ja sam princ i nešto mi pripada." Ništa ne pripada. Osim toga, dobivate još jednu obvezu: morate biti primjer” (Pogl.4: 2.13). Kako nam kaže glas iz kadra, “naravno, samo osoba čija je obitelj povijest svih bjeloruskih zemalja - etničko središte Velike kneževine Litve i RečeCommonwealtha, - Maciej Radziwill». Evo, ispada tko je personifikacija bjeloruskog naroda, prema ideološkim autoritetima Republike Bjelorusije! Kao da daje težinu ovoj misli, prijateljski susret princa Radziwill sa samim A. G. Lukašenkom prikazan je riječima: „On je, Matsey, bio taj koji je humanitarno savjetovao znanstvenike o obnovi palače Nesvizh, bio je na njezinu otvaranju i općenito je često prisutan u Bjelorusiji na kulturnim događajima visokog profila "(Pog.4.: 3.05). I tu je “bjeloruski princ” čak pokušao razgovarati s bjeloruskim narodom (doslovno): “Jako smo povezani s ovom zemljom, s ovim gradom, a to je najvažnije.” Pritom je konstrukcija govora i glas Macieja bolno podsjećao na njemačke okupacijske vlasti u ljeto 1941.
Ušavši u uzbuđenje, plemstvo počinje naprosto spaljivati cijeli beau monde “velikih Bjelorusa”, koje zdušno pokušavaju predstaviti učenicima na satovima “bjeloruske književnosti” u školama kao “narodne pisce”, bjeloruske Puškine i Gogolj: “Neki su plemići skupljali knjižnice, drugi su pisali. Mi smo oko Janku Kupala: Kao što znate, odavno ga ne nazivamo seljačkim pjesnikom. Obitelj Lutsevich je drevna, iako osiromašena ... Preci Yanke Kupale imali su zemlju od Radziwillovih i ... također su imali pravo na privilegiranu klasu, na plemićko podrijetlo ... Yanka Kupala nigdje nije napisao da dolazi iz malog obiteljskog plemstva, ali njegov je otac bio unajmljeni plemić ”(Pogl. 3 .: 9.34). Ali što je s: "Ja sam Bjelorus, pan plugovi i pletenice"? Razbivši “najsvetije” u krhotine, autori razvijaju svoju uspješnicu: “Pisac KarusKaganets- sam iz plemstva. Roditelji su nakon ustanka prognani u Sibir. Bio je u zatvoru zajedno s domorodcem iz običnih ljudi, Yakubom Kolosom. Kaganets i opisano plemstvo-Bjeloruski, koji "i ne tamo i ne ovdje." Jasno je da se predstava nije svidjela ni Istoku ni Zapadu, ni novoj (ruskoj) vlasti. Dali su ga pod zemljom - na "bjeloruskim zabavama". plemstvoopćenito, bio je neka vrsta kolektivnog tipa Bjelorusa tog vremena, koji se našao između dvije vatre - skrivanja i prilagođavanja - pa, zašto ne"prigušivanje"u pupoljku!" (Pogl.1.: 4.38:). Nakon što je završiomoralni portret neprincipijelnog kameleona iz “bjeloruskih stranaka”, izdajući polonizirane izdajice kao “velike Bjeloruse”, vrhovni ideolozi pokušali su istodobno potkrijepiti doktrinu “viševektorskipolitika" panMakeja, što je upravo izraženo pojmovima “ne tamo i ne ovdje” i “ne vaše i ne naše”, iako služi tek kao prijelazna faza na putu upravo “tamo” do “njihovog” - dok većina Bjelorusi se samo protežu "vamo" i do "naših". I u samoj seriji, na primjeru još jednog “izvanrednog Bjelorusa”, potvrđuje se da se takva situacija – uz sve priče o “nacionalnom jedinstvu” – vuče izdaleka: “ Dunin-Martinkevič samo je plemstvo bilo potvrđeno ili ne. Seljaci su čak pisali anonimna pisma o krivotvorenju dokumenata. Bio je umiješan u slučaj falsificiranja visokog profila” (4. dio: 12.43). Bjeloruski seljaci imali su nacionalno jedinstvo - ali ne s domaćim poljskim i poloniziranim plemstvom, nego s velikoruskim činovnikom i časnikom.
Međutim, najzanimljivija stvar se događa kada autori filma počnu opisivati s divljenjem društveno-politički i ekonomsko-pravni status "bjeloruskog plemstva". Većina - za to se događa u pozadini još uvijek preživjele slike bjeloruskih vlasti na čelu sA.G. Lukašenko, kao vlast za narod - antioligarhijska, poslužna, odgovorna, asketska- kakav bi trebao biti, a bio je upravo u ruskoj monarhiji. Ovdje se nudimo gola istina o gospodskoj demokraciji i ujedno esej na temu “Moj idealni društveni sustav” prozapadnog Bjelorusadomaćielite. Dakle, kakav sustav žele vidjeti u novoj Bjelorusiji? Prije svega, “ako uzmemo posjed identičan plemstvu u Francuskoj, onda je to bilo otprilike 5% stanovništva, što se tiče postotka na teritoriju naših zemalja ..., onda je to oko 20%” (dio 1.: 5.08). Ranije je, kao što se sjećamo, u odnosu na Rusiju postotak bio skromniji - 16%, ali prije "progresivne Europe" bilo je nemoguće pasti licem u blato. Može se samo zamisliti koliko je koštalo seljake (osobito Bjeloruse) da nahrane ovu hordu besposličara (sjetimo se, o "balovima" i "glamuru dvorca" umjesto o "viteškim turnirima") i vlastitih tlačitelja.
A sada - ono glavno: "GovorCommonwealthazapravo, bila je to plemićka demokracija, plemićka republika. Nakon potpisivanjaHeinrichovcičlanaka, vlast kralja općenito je ograničena u GovoruCommonwealtha. Plemstvo je biralo ovog ili onog kandidata za položaj kralja (2. dio: 21.29)... Plemstvo je općenito, zapravo, vodilo ovu zemlju... Ona je bila dio Sejma koji je donosio odluke. Sejm je bio glavno upravno tijelo, a ne kralj. Kralj se morao pokoravati svim odlukama Sabora. Vlast kralja bila je ograničena kroz plemstvo (2. dio: 25.09) ... Samo je kralj mogao suditi samom plemstvu, od početka renesanse - Veliki Seim, i tamo su bili postavljeni njihovi ljudi: iz svakog okruga GDL su nominirana dva kandidata - osobe koje su bile popularne kod plemstva (Ch.3.: 0,54)... Sva punina sudbene, zapravo, i izvršne vlasti, zakonodavne vlasti - sve tri grane vlasti pripadao njima, a to također nema analoga u svjetskoj povijesti: takva prava! Doista, potpuni imunitet” (3. dio: 2.43). Ako Aleksandar Grigorjevič ne razumije, onda se radi o njemu, i to prije svega o njemu. Kao posljedica ove političke situacije, "bjelorusko plemstvo" i, posebno, « Radziwillspolagao pravo na prijestolje i imao isti prihod kao i cijeli GovorCommonwealtha(Pogl.3.: 3.29) ... PrihodKarol Radziwillbio prije svega Rechijev prihodCommonwealtha- imao je svoje tvrđave, svoju privatnu vojsku ”(Pogl. 3: 25.38).
Tako, neograničena oligarhijska diktatura pod krinkom demokracije, s ukrasnim predsjednikom, neprikosnovenom poslovnom elitom s privatnim tvrđavama i trupama okupanom u novcu – to je ideal i neposredni cilj iza serije i svih ideoloških politika (kao i liberalnih reformi u Općenito) domaći grupiranje, snažno potaknuto da postigne ovaj cilj od zapadnih gospodara. Gore nego u Ruskoj Federaciji pod Jeljcinom i Gajdarom. Ovo je Ukrajina Porošenko draga njihovim srcima. Tko im je trn u oku? Onaj za Porošenka je Ruski svijet i ruska državnost: “Prema svojim sposobnostima, plemstvo je u Commonwealthu biralo kralja, u Ruskom Carstvu plemstvo je bilo isključivo služeći sloj, koji je bio potpuno podređen volji cara ili morali poslušati ... Gradovi (kao dio Ruskog Carstva) izgubili su Magdeburški zakon, ukidanje izbora i samouprave, dužnosnici i brodski zaposlenici šalju se ovamo ”(4. dio: 11.56). Zamislite kako ludo viša klasa je podređena kralju, služi isključivo državi, umjesto mudima,glamur, obožavaju panenki-božice, dužnosnici počinju raditi u regijama, pa čak se otvaraju i sudovi, a šef države dobiva pravo imenovati guvernere u njima (akoA.G. Lukašenkonije razumio, namjeravaju njemu ili njegovom nasljedniku oduzeti i to pravo)!
Ali krivnja Ruskog Carstva nipošto nije ograničena na lišavanje neograničene slobode “vlasništva svih Bjelorusa”. Zadirala je u “sveto” – u samu ime plemstva! Već od prve rečenice serije doznajemo da je “tijekom popisa stanovništva Ruskog Carstva 1897., od svih Bjelorusa,” 1,5% sebe nazvalo plemićima - manje od Kozaka ..., manje od 80% - seljacima , nešto više od 10% - filistri... Plemstvo je zabranjeno, jer se njihova klasa stopila s jednostavnim seljaštvom, ali stanovnici cijelih bjeloruskih gradova nastavili su se smatrati plemstvom, imajući određenu ambiciju i često ništa više ”( Ch.1 .: 0.31). Nemilosrdni carski mučitelji s kozacima, očito omraženi od strane “kreativnog tima” i Makei-Jakuboviča, pokušali su Gonora oduzeti nesretnom plemstvu, unatoč herojskom otporu: “Rijetki su slučajevi samoodricanja (od plemstva). i nije imao ono što su kraljevske vlasti, prisiljavanje, kažnjavanje i oduzimanje imovine, protjerivanje” (Ch.4.: 10.05). Kao što svi povjesničari znaju, stav vlasti Ruskog Carstva prema poljskoj aristokraciji nema povijesnih analogija u smislu velikodušnosti i popustljivosti neprijateljske strane i heterodoksne elite u njihovoj državi, uz žrtvu lokalnog jednostavnog ruskog naroda podređenog to. I samo su podli i krvoločni ustanci natjerali vlasti da postupno poduzimaju mjere za njihovo suzbijanje (i samo potvrđene pobunjenike) i, posebno, za depolonizaciju bjeloruske regije. Ali za bjeloruske ideologe to su bile “nevine žrtve carizma”: “Bilo je moguće krenuti putem konfiskacije, što se vrlo često događalo - svaki otpor carskim, ruskim vlastima bio je kažnjavan ... Isti Radzivili bili su prisiljeni emigrirati, otputovati u zapadnu Europu, određeno vrijeme živjeti, primjerice, u Londonu ili Parizu (4. dio: 1.23)... Nakon ustanka 1863. godine, vlasti su koristile prilično oštre kazne za kategoriju sitnog plemstva.. .. Stotine tisuća plemića...protjerano je u Sibir. Zato iza Urala, u dubini Rusije, postoji najveća i najdomoljubnija dijaspora Bjelorusa... Čak su i tamo diktirali uvjete kako ih zvati kako bi istaknuli svoj status” (Ch.5: 21.19). Kao što vidite, “bjeloruski patnici” mučeni “neljudskim kaznama” našli su u sebi snage iu “mukama” da bahato istaknu svoj društveni status.
Kako bi Bjelorusima usadili vjeru u postojanje “bjeloruskog plemstva” i podmukle pokušaje “ruskih šovinista” da im izbrišu “istinu iz sjećanja”, naručitelji i producenti “Brutalne povijesti” već u prvoj minute serije to impliciraju “Zahvaljujući književnosti, stereotip ofanatičani ekscentrična gospoda, ali o Bjelorusima – isključivo kao seljačkoj naciji. Nadalje, plemstvo je potpuno nestalo iz našeg leksikona ... Odmah su se dosjetili prevesti riječ "plemstvo" s bjeloruskog na ruski kao "plemstvo", zavodeći cijelu generaciju u zabludu. Ali postojalo je plemstvo: Bjelorusi su se nazivali plemićkim narodom!” (Pogl.1.: 1.05). Bjelorusi nikada ni iz kojeg izvora neće moći doznati tko ih je i kada nazvao “plemskom nacijom”, ali već u prvim serijama prikazani su, ovoga puta, “askete” našeg vremena, koji su uz titanske napore pokušavajući sami oživjeti „nacionalnu baštinu velike bjeloruske plemićke nacije. Ispada, “Prije pet godina, dobro rođeni potomci, nazovimo ih moderno plemstvo, službeno su se registrirali kao “Skupština potomaka plemstva i plemstva u Minsku”” (1. dio: 7.02). Oni „u društvu je uobičajeno oslovljavati jedni druge s „pan“ ili „gospodaru“ ... Za svaki mjesec prave plan radnji plemstva: održavanje salona, balova s vlastitim kodom odijevanja (1. dio: 9.22) ... Nekima će se ovi kostimirani saloni činiti poput igranja uloga odraslih koji se u djetinjstvu nisu dovoljno igrali, samo što ništa ne rekonstruiraju, već žive ... - povijest domovine dobiva specifične značajke ”(Part 1: 10.45). "Konkretne značajke povijesti bjeloruske domovine" iz nekog razloga poprimaju izgled ortodoksnog masonskog ruha na majstorima. Samo te igre nisu nimalo bezazlene, tim više što i sada "u takvim salonima Minska možete sresti i velikog maršala i kancelara Minska, glavnog blagajnika i glavnog suca" (1. dio: 6.23). Naravno, ljudi prikazani u eteru uglavnom su odrasli ljudi koji se u djetinjstvu nisu dovoljno igrali, oboljeli od strasti taštine, ali sasvim je očito da se iza njih kriju neke druge, nikako igre “velike”. maršali ”, “glavni lovci na blago”, “suci” i “kancelari”, koji samo čekaju na krilima i trebaju pripremljenu svijest bjeloruskih građana.
Kako je serija počela brutalnim utjerivanjem u Bjeloruse uvjerenja o postojanju “bjeloruskog plemstva” i stoljetnog rata s “Moskovljanima” s tim, ovako završava: “19. veljače 1868. premještajem pretvaranja stanovnika jedne palače u seljake, može se smatrati datumom konačne likvidacije plemićke klase u Bjelorusiji [kamo su otišli „bjeloruski” višedvorišni Radzivili i Sapiehi?!] - proces je trajao gotovo stoljeće. Sada se s pravom etnički bjeloruske zemlje, središte Velike Kneževine Litve, nazivaju seljačkom nacijom. Sve daljnje slikarstvo, književnost i, naravno, kinematografija podržavat će ovaj stereotip u glavama više od jedne generacije... Proći će stoljeće i pol, sve dok se u novoj Bjelorusiji ne otkriju zaboravljeni slojevi nacionalne povijesti. , čuvši riječ "plemstvo", Bjelorus se neće prihvatiti prijevoda "(Ch.5.: 23.48). Naravno da neće - jer će se svaki razumni Bjelorus, potomak pravoslavnih Zapadnih Rusa i sovjetskih partizana, nakon što sam pogleda ovaj film, nakon što čuje ovu riječ, latiti se ne prijevoda, nego automata.
Shvaća li sam A. Lukašenko kakvom je sramotom on osobno prekriven u očima Bjelorusa i Rusa koji vide ovu “brutalnu” poljsko-šljahtovsku propagandu, i u kakvoj prijevari usmjerenoj protiv njega samog, da ne spominjemo Bijelu Rusiju i ruski svijet, on suučesnik? Dopuštajući potomcima ili pristašama poloniziranih i katolički plemstvo, A. Lukašenko i bjeloruske vlasti u cjelini (isključujući šesti stupac ideoloških clap-lovers-neo-gentry ) uopće ih ne ujedinjuje s pravoslavnom bjeloruskom većinom, postajući svojim za sve i svakoga, ali, ne postajući svoji za prve (što ne može učiniti ni pod kojim uvjetima), izdaje i odriče se drugih, gubeći njihovu podršku. Jer nemoguće je ujediniti vjerne sinove pravoslavne Bijele Rusije s njezinim izdajicama i kompradorskim kolaboracionistima ni 1385, ni 1569, ni 1596, ni 1648, ni 1794, ni 1812, ni 1918, ni 1941, ni 1991. i odgovarajućih stoljeća, ni sadašnje stoljeće XXI- go. Ali odgojiti narcisoidne, moralno pokvarene idiote idebjelorusiziranimankurtov ova serija može biti sasvim.Čini se da je serija "Shlyakhta. Brutalna priča" ako zaslužuje da se lista i pažljivo gleda, to je prije svega u parlamentu i javnoj komori Savezne države Rusije i Bjelorusije, po mogućnosti u prisustvu stručnjakinje junakinje serije i zamjenika šef komisije za međunarodne poslove bjeloruskog parlamenta Popko , njezin napredni šef Voronjecki i sam ministar vanjskih poslova Makeja zajedno s gospodinom ruskim nesretnim veleposlanikom Surikovim i cijelim moskovskim rukovodstvom manjkavih" Rossotrudničestvo ».
Jedan od najdostojnijih odgovora na "Brutalnu povijest", koji je spriječio sam nastanak neurolingvističkog "remek-djela", jest članak-izvještaj svejednospomenutibivši mozak analitičke ideologije predsjedničke administracije, profesorL.E. Krishtapovich "Mit o postojanju "bjeloruskog" plemstva" potvrđujući sve navedeno. Retrospektivna ideja o "bjeloruskom plemstvu" pripada polonofil ljubitelji sranja c.p. . XIX stoljeća i njihovi nasljednici XX - XXI stoljeća: “Bjeloruski povjesničar Mikhail Koyalovich je 1884. primijetio da se Poljaci nastoje složiti s lokalnim stanovništvom i pridobiti ih na svoju stranu. Govore o poštovanju bjeloruskog naroda i žele da ovaj narod razvije i stvori vlastito pismo, tiska knjige na svom jeziku. Ali u isto vrijeme kažu da je samo poljska nacionalnost kreativan narod i da se treba preseliti na istok, dok bi Bjelorus, koji se obrazuje, trebao postati Poljak. Dakle, iza sve te umišljene brige poljskog plemstva za Bjeloruse krio se isti poljski šovinizam sa svojom antibjeloruskom politikom – obnova Poljske u granicama iz 1772. godine.
U stvarnosti, “Cijela je zapreka u tome što nije bilo “bjeloruskog” plemstva ni u 18. ni u 19. stoljeću na teritoriju Bjelorusije... Nepostojanje vlastitog bjeloruskog plemstva kao više klase u tadašnjem društvu na teritoriju Bjelorusije bilo je posljedica na osobitost povijesnog razvoja naše zemlje ... Specifičnost formiranja bjeloruske nacionalnosti tijekom dugog povijesnog razvoja izražena je u činjenici da se do sredine 17. stoljeća bjeloruski narod sastojao samo od niže klase - seljaka i sitne buržoazije – a izgubila je višu klasu – plemstvo... Postala je polonizirana i postao katolik . Već u molbi Lavovskog pravoslavnog bratstva ruskom caru Fjodoru Ivanoviču od 15. lipnja 1592. s tugom se govori o denacionalizaciji pravoslavnog ruskog plemstva. „Budući da se u poljskim zemljama nalazimo u velikim žalostima, a svi plemeniti padoše u razne druge vjere; mi, kao bez zaklona, pritječemo k tebi, milostivi, tihi i pouzdani. I slavni autor Slavenske gramatike, Meletij Smotricki, u svom glasovitom Frinosu, ili Tužaljku istočne crkve (1610.), na kraju konstatuje smrt višeg sloja ruskog naroda, koji je umro u polonizmu, latinizmu i jezuitizmu. "Gdje je sada", pita Meletiy Smotrytsky, "kuća kneževa Ostrožskih, koji su nadmašili sve svijetlim sjajem svoje drevne pravoslavne vjere?" Viša (ruska) klasa je nestala, odnarođena je. Samo su seljaci i filistri ostali ruski po mentalitetu. Ostalo je samo poljsko plemstvo, etnički strano bjeloruskom narodu, koje je ekonomski, administrativno, ideološki dominiralo Bijelom Rusijom sve do Listopadske revolucije 1917.
I opći zaključak koji nam je već poznat po značenju, sažimajući cijelu studiju poljsko-plemićki korijen cjelokupne trenutne ideološke strategije prozapadnjakadomaćielite za restrukturiranje nacionalno-povijesne samosvijesti Bjelorusa: « U svojoj borbi protiv sveruskosti bjeloruskog naroda, falsifikatori nacionalne povijesti izgradili su mit o "bjeloruskom" plemstvu. Svrha ovog falsifikata zamjenom poljskog plemstva "bjeloruskim" je suprotstavljanje Bjelorusa i Rusa na kulturnoj, civilizacijskoj i mentalnoj osnovi. a poljske ustanke krajem 18. i u 19. stoljeću predstaviti kao »bjeloruski« nacionalni pokret. Zašto se krivotvori naša povijest? Zatim da uništiti civilizacijsko jedinstvo bjeloruskog i ruskog naroda, lišiti Bjeloruse njihove sveruske korijenske osnove, nametnuti Bjelorusima antiruske poglede na našu sverusku povijest i time ostvariti dehistoriziranje bjeloruskog nacionalnog identiteta kako bi ga prebacili na poziciju tuđih povijesnih, točnije, antipovijesnih izmišljotina. Krivotvorenjem naše prošlosti cilj je uskratiti nam sadašnjost i budućnost. Kao rezultat toga, bjeloruski narod, lišen svoje povijesti, koja uključuje prošlost, sadašnjost i budućnost, postaje pogodan materijal za provedbu antiruskih i antibjeloruski ideje u današnjem svijetu... I tu se postavlja prirodno pitanje. Na što računaju falsifikatori nacionalne povijesti kada poljsko plemstvo zamjenjuju "bjeloruskim"?... Stvarni su falsifikatori koji razbijaju čelo pred takozvanim europskim vrijednostima, moleći se zapadnom izlogu. Farizeji i u politici i u kulturi. Oni ispravno shvaćaju da pod određenim okolnostima moć može biti u njihovim rukama. Svojim povijesnim falsifikatima, s jedne strane, dodatno razaraju samosvijest našeg naroda i time ga čine podložnijim percepciji protunarodnih priča o tome da su Radzivili bjeloruski kneževi, a s druge strane, ako se iznenada nađu na vlasti, pripremaju ideološku platformu kojom će opravdati protupovijesnu politiku poljskih šovinista. Ispada , poljsko plemstvo i "bjelorusko" plemstvo su jedno te isto, i stoga bjelorusko društvo treba tretirati Rusiju kao neprijateljsku zemlju i na svaki mogući način podržavati obnovu Poljske od mora do mora. To je ideološka pozadina stvaranja mita o postojanju "bjeloruskog" plemstva ».
Pantelejmon Filipovič